要回答《道德經》於中國有何現實意義，於個人有何現實意義這兩個問題，首先必須弄清以下幾個問題：1，《道德經》究竟是本什麼樣的書？2、老子為何會為後人留下五千言的《道德經》？3、《道德經》究竟講了些什麼？

1、《道德經》是一本什麼樣的書

首先，對道德的概念要釐清，《道德經》的道德，在古語中是兩個詞，道是道，德是徳，各有所指，界限分明，與今天的＂道德＂一詞，指代天差地別，完全不同。

其次，《道德經》中的＂經＂的含義，也並非宗教經文中的經的含義，與佛經、《聖經》、《古蘭經》中的＂經＂的字義與指代，也是完全不同。儘管道教將老子奉為教主，將《道德經》奉為至尊寶典，但道教的建立，是老子身後五百年的事，是後人的選擇自由，而非老子的主觀本願。老子寫《道德經》，意在做科普工作，對當時的政要們宣講宇宙時空的基礎知識，也及認清人類和眾生萬物的關係問題，並在此基礎上，提出如何治國、如果構建和諧社會、如何讓天下和平發展的政治主張，所以＂經＂之義，有如當今語境下的＂主要＂、＂要點＂、＂要旨＂相類同。

其實，巜道德經》的書名，也是後人和老子後學所冠之名，大家都接受了，也就通行於世，但因時移世易，詞義、語義均有變遷、加之附會著宗教色彩，若以學術思想傳承的現代性層面考慮，還是還其本原，用《老子》書名更貼切，可以減少諸多不必要的誤會和誤解。

歸結而言，老子所著《道德經》，計五千餘字，用老子話說，我的思想簡明易懂，我的理論簡單易行（原文＂吾言甚易知甚易行＂），老子所講，實實在在就是當時的科普知識：空間、時間、萬物、眾生、家、國、社會和天下，只是老子不但在科學層面講，更在哲學層面講，並進而在社會層面全方位展開，於政治、經濟、文化、軍事、外交諸多方面廣泛涉及，其構建的系統性之強大，令人歎為觀止。

2、老子為何為後人留下五千言《道德經》

首先，我們來看看老子的職業和職務，老子任職周王朝國家圖書檔案館，職級是館長也好，高管也好，但類比今日，不能簡單理解為國家圖書館高階管理人員，而應類同理解為當今科學院和社科院的雙料院士。要不然，無法理解老子的知識結構，為何能如此全面、系統和完整。

其次，我們考證一下老子的宇宙學的知識來源。老子在其書中，多次坦承源自中國＂士＂人文化的傳承，他對宇宙萬物的認知及洞見，並非自創、推論或猜想，而是系統整合。這樣的知識及思想的系統整合，若不能傳揚，對人類而言，就是莫大的損失，他作為履職的關鍵之人，也必須擔當不可推卸之責。

為此，老子不遺遺力地宣傳推廣他的思想理論，但當時的政要不想理解，更不想接受，知識界和學術界亦然。史載，只有孔子拜會老子後，發出了把老子比喻為龍的讚歎。老子不得不嘆息：吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。但老子負責任，有擔當，棄職西行，在他的學生尹喜處，留下五千字宏文，把他的思想理論，系統完整地置於其中。這五千字宏文寫成的小冊子，也即我們今天讀到的《道德經》，二千多年來，認同也罷，不認同也罷，對人類社會產生了不可估量的影響。

3、《道德經》究竟講了些什麼

《道德經》簡潔明瞭，開篇即探尋宇宙時空，道可道，非常道。老子把宇宙時空及時空中形成的規律性和法則性的東西，定義為道，把人類認識宇宙時空及其執行的規律和法則的有效過程，稱之為德，認為人類可明道而見徳，應遵道而貴徳。

因明道而見徳，人類有了地心說、日心說、牛頓定律、愛因斯坦相對論的漸次發展，對宏觀世界的認知，越來越逼近真相；有了分子論、原子論和基本粒子理論的縱深發展，對微觀世界的瞭解，也越來越接近真實；現風行當下的量子力學和超弦理論，極有可能形成解讀宏觀世界和微觀世界的大統一理論，為人類社會解開眾生萬物及宇宙世界生成與執行的關鍵密碼。

因遵道而貴德，人類有了空間定位的自我認知，有了倫理規範的逐步成長，有了文明社會的發展目標，有了和諧共生的願景理想。

那麼，人類社會是在進步還在退步，人類文明是在進化還是退化，老子在其書中，不但有科學性分析推論，更有哲學性的歸納總結；既有超前性的理論預判，也有實操性的方法推介。其間的精彩與震撼，只能意會而不能言傳，因為正如尼采所言，面對老子的思想寶庫，只要你願意入門，其間寶藏，願其所取，盡皆＂唾手可得＂。

4、《道德經》於社會和個人有何現實意義

如果老子的思想理論得以全面推行，宏大的不用去說，於社會而言，社會風氣不再浮躁、浮誇、急功近利、虛偽不實，社會不會再物化，物慾之心不會再盛行；於個人而言，個人名利不是第一、不是首選，人會變得安靜、淡然，不再得也憂慮、失也憂慮，有也憂愁、無也憂愁。總之一句話，個人的幸福感會越來越強，社會的幸福指數會越來越高。

赫爾曼·黑塞說過：“幸福是一種方法，不是一樣東西。是一種才能，不是一個目標。”老子正是具有這種才能的人，這種才能，於三千年前的中國社會，也許不稀奇，但於今天，中華民族將再次登臨世界文明巔峰之際，這將是不可或缺的助力。

《道德經》於時下中國的現實意義，一句話，崛起之道。於個人的現實意義，一句話，成功之路。

中國勵志第一人朱元璋對道德經的評價最為直白而中肯"惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶，非金丹之術也"。

朱元璋的一生既是漢民族重新崛起的代表，也是個人成功的典範。他最討厭文人的粉飾，雖沒有系統的讀過書，但靠勤奮和天資聰慧，親自撰寫道德經注，把自已的成長治國理念貫注其中，是注道德經最坦誠，最直白的一家。

當然，如果是貪侫詭詐之徒最好不要讀，因為老子對讀他書的人，提出了三個要求，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。做不到這三點，讀後往往招禍。

道德經就是讓一個人的心靜下來？

蚊子咬你，你立馬把它打死，這個你可以做到，可能你眼花不好，也可能蚊子跑得快，蚊子沒有被打死，但是，蚊子一定不會繼續咬，那是肯定的。

可是那個癢還在，如果你把癢當回事，會越來越癢，如果你不當回事，很快就不癢。所有的努力都是徒勞有害的。你要把所有的努力都當作夢幻泡影看，那就是佛。

那就是老子哲學，老子哲學就是那麼簡單，對於你的內在，只能道法自然，聽其自然。

鄉人拜讀《道德經》——（第五十四章）

鄉人拜讀《道德經》——（第五十四章）

——鄉人淺學，孤陋寡聞，不敢罔言，惟有拜讀！

善 建 者 不 拔 ，善 抱 者 不 脫 ， 子 孫 以 祭 祀 不 輟 。修 之 於 身 ， 其 德 乃 真 ﹔修 之 於 家 ， 其 德 乃 餘 ﹔修 之 於 鄉 ， 其 德 乃 長 ﹔修 之 於 邦 ， 其 德 乃 豐 ﹔修 之 於 天 下 ， 其 德 乃 普 。故 以 身 觀 身 ，以 家 觀 家 ， 以 鄉 觀 鄉 ，以 邦 觀 邦 ， 以 天 下 觀 天 下 。吾 何 以 知 天 下 然 哉 ？ 以 此 。

第二十七章說“善行、善言、善數、善閉、善結”，這一章又出來了一個“善建、善抱”。就鄉人粗鄙的理解。二十七章是在論述幾個屬於聖人的素質要求，所以用了行、言、數、閉、結幾個方面來論述這其中的哲學道理。本章就是針對於普通人了，因為後面講了身、家、鄉、國、天下的一個修為。

本章的“善”怎麼理解呢？怎麼建造可以拔不掉，怎麼保住可以掙不脫？而且“子孫以祭祀不輟”。房子會塌，人會老，錢會少，時間可以沖淡一切。只有一個東西不會被沖淡，而且會歷久彌新。什麼呢？只有真理，思想才能永遠流傳於後世。真理就是道。

接下來說“修之於身……家……鄉……國……天下”，那是“修”什麼東西呢？就是修“善建”“善抱”。你建造的任何東西，好像都可以被破壞，包括老天爺建造的高山。但是你自己修為而來的“道”，也就是那個清虛的道，是拔不掉的；“負陰抱陽”，才會不脫。所以就是說普通人要去修道（不是說去做道士哦，道士是道教的事情），依道而行。

依道而行，修之於道。才能齊家治國平天下。真、餘、長、豐、普，好像都是那麼一個意思，總歸都是好的。

道，到底是什麼？如果讓我大膽的胡說一下，我認為就是那個存在於萬物之間，卻看不見摸不著，也無法變改的“規律”，也就是《易經》中的那個“不易”。

道不可能脫離本體，所以我們的身、家、鄉、國、天下，對於道的表象，各有不同。我們要去理解和修道，就必須反觀其身，“以身觀身……以天下觀天下”。很簡單的道理，我要了解狗，就必須研究狗，拿著一隻貓，能懂得狗的習性，那就見鬼了。

“吾何以知天下然哉？以此”。

道，就是這麼簡單。老子在後面第七十章會說“吾言甚易知，甚易行”。

道，真的那麼簡單嗎？

呵呵！！！

道德經是大智慧，於古今中外，意義深遠，是人類智慧寶庫。//因古文難，許多人畏難，不畏難者，總有收穫。//收穫不是吹糠見米，是潛移默化，一旦開悟，四通八達。//世上書本，不可全信，不可迷信，誤解多，信其一二。//日久方見功夫。

在於個人吧，道德經有用沒用只有自己讀了才知道！比較喜歡幾句話，上善若水、知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式。知其榮，守其辱，為天下谷。天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；天無以清將恐裂；地無以寧將恐廢；神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；萬物無以生將恐滅。比較喜歡的句子

中國智慧源遠流長，中國方案歷史悠久。道家思想的核心《道德經》已然塑造了中華民族的民族品格，歷經兩千多年，成為中華文明的重要組成部分。連孔聖人都說：“朝聞道夕死可矣！”，道家思想的重要影響可見。縱觀歷史上成功的偉大朝代，統治者的聖人之道，無不奉行“我無慾而民自樸，我無事而民自富”的人道，無不遵從天降甘露“民莫之令而自均”的天則。

道德經的核心理念有三，一，尊重，二，善意，三，和諧。理解此三者的內涵和精髓，置於當下的時代進行再思考再定位，於國於民，意義重大。

尊重，善意，和諧，此三者，以“無為而無不為”作為公約數，聯接彼此，形成了道家思想大廈的基座，其上，形而上，道法自然，其下，形而下，“水”善利萬物而不爭。道德經論述了天地之間的大道，以及人對天道的遵從，也就是天地大命和百姓命運的“萬物並作”。正如生命離不開水一樣，整個道家思想大廈就是汪洋大海之中一片陸地上的崇山峻嶺，因為水“幾於道”。

粗淺見解如下：

尊重。“聖人無常心，以百姓心為心”。“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，所以，天地有玄德，天地尊重萬物，即使是親生的，也“長而不宰”。道家思想崇尚的“尊道貴德”，眼下看起來雖然還沒有成為我們的素養，卻已經成為主流意識形態的追求了。

善意。“天之道，利而不害”，“水善利萬物而不爭”，“無狎其所居，無厭其所生”。對百姓疾苦和生養的關注，從來都應該是執政者的最高追求。善意是道德經世界的空氣，汪洋大海之上，無處不在。

和諧。道家是“適者生存”理念的鼻祖。柔弱勝剛強，不敢為天下先，勇於不敢則活，是以聖人終不為大，故能成其大！無論是個人的進化（進步），還是國家組織的進化與成熟，道德經中所指出的道路和方案，凡三千年，未見更改，只聞遵行。與環境作對者，“勇於敢則殺”，“雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之”，國事民生，皆以最小程度的影響自然環境為上策。

此三者之外，關於如何認識世界，關於如何規範人類思維，關於終極的方法論，等等，道德經都有涉及甚至做了至今仍然有效或者未被理解的規定。以其為代表的中國智慧，是一座尚待開發的超級富礦。

讀《道德經》於時下中國有何現實意義？於個人有何現實意義？時下中國就是按《道德經》的思想治國，國家領導就是按《道德經》的思想去治理國家的。大家不是見到了嗎？時下中國所發生的事都是，《道得經》裡所提到現象。

剛剛看了幾個撰寫回答，又長了知識，看到了一句經文叫做：上善若水：這個詞，好象前兩天討論過這個詞。我看到有撰寫回答是這樣寫的，上善即繫好高的善，好似水一樣，從高高上面流下。善就好似水一樣潤萬物……。如果是這樣理解，我覺得又好似好有理，又好似無道理。

現同大家一起去探討，：上善若水：這四個字的內容，一個字一個字去理解。：上：字是指方位，最高的意思。想理解上字，看上字的字形，一橫表示為地，加個人手指天上高就叫上，手指地下面的就叫下。有個成語叫天高地厚，我亦比人罵過：不知天高地厚：。意思是說我什麼都不懂，什麼都不知。

：上善若水：的：善：字又如何解釋呢？請看善字怎麼寫的，羊，草，口，羊在草上面吃一口就好了，如果羊在草上面吃了兩口，就不好，因為吃了兩口，草就會環死：善：即是：好：不過分。過分就不好了，就叫：惡：了。：善：亦叫做不過分的心態，好的心態。老子覺得用：不過分的心態，和好的心態：表術人的內心，名字好長，就用一個字表達，就用：善：字。：善即是：好心態：心態好。：

：上善若水：的：若：字，是個助詞，是連結一句話前後相通的作用，在：上善若水：這個成語裡面，沒有過多的解釋意義。

現在講到了：水：，水的意思，就好多了。如何解釋水，要解釋水，就得從陰陽五行學說講起，論方位在北方，論顏色是黑色，論陰陽，水屬陽性。請不要認為水的性質是陰性。因為水是動起來的，會流動的就屬陽。已經有好多前輩用獨到的見解，解釋過水。是這樣解釋的：

水是陽性，向下流動運動，遇平則停，在平的地方它就停下來不走了，不出聲。遇急則兇，在水流動遇到急流的地方，它就洶湧起來，發出聲音。遇阻則繞，遇到有阻濟的地方，它就繞過去，不同別人爭鬥。遇冷則冰，遇到天氣冷了，它就把自己冰起來。遇熱則升，遇到天氣嚴熱難頂，它就把自化成水氣向上升起。這就是水的特性。

：上善若水：就可以這樣解釋了。解釋全句話之前，這句經文要分開解。首先解釋：上善：上就是最高的地方，善就是最好的心態，：上善：就是最高最好的心態。：上善若水：就是老子教導人們：人們最高最好的心態思想，就象水的性質一樣。為人處世也要象水一樣，象水一樣的性質，要學會象水一樣生存，這就是：上善若水：的本意。

忠告：以上是本人對道德經的理解和道德經對人們的意義，如有錯誤之處，請各位朋友多多指教多謝。

《道德經》是經典，既然是經典，自然永不過時，只要肯學習，都會得益。

雖然說，讀懂道德經，都說沒幾個人。但是也允許個人自己發揮，哪怕只讀懂其中一句，都能受益。

讀經明理嘛，所以懂些道理，對個人來說，會是一種良好的促進作用。

國家的話，如果能做到無為之治，那也是國家的大幸，是人民的大幸。

所以，現在讀道德經，對中國，對個人來說，都是好事。不僅現在，以後也一樣如此。

改變不了現狀就改變自己，不安於現狀何不修身養性，這就是道德經意義所在。在這個充滿利益誘惑的時代，人已經失去了人性。讀道德經還能有什麼意義呢。《道德經》告訴我們宇宙萬物的由來與形成，世間萬物的執行規律生存法則。天地自然養育了人類，人類就必須遵循天地間的執行規律。