最為主要的原因是，關羽是“忠義”最為典型的代表。從根本上說，關羽忠義的形象符合了儒家思想文化在華人心中的定位。在自從桃園三結義，關羽就已經認準此生跟定了大哥劉備，而後來的事實也證明，關羽就是這樣做的。儘管曹操求賢若渴，善待人才，卻沒能成功將擒獲的關羽收於麾下。並非曹操不好，而是關羽早已經“心有所屬”，“身在曹營心在漢”恰恰說明了關羽之忠，不事二主。關羽之忠義，由此可見一斑。而這種忠義典範，同時也成為江湖人士、兄弟情義立足江湖的根本。

其次，關羽的武力相當了得。溫酒斬華雄；虎牢關前戰呂布；殺顏良、斬文丑；千里走單騎、過五關斬六將；攻曹仁於樊城，水淹七軍；收降曹操大將於禁，殺龐德；讓華陀刮骨療毒……此樁樁事件，堪稱蜀漢五虎上將之首，無人能敵。如此驍勇善戰之人，想不被人膜拜都難。

此外，關羽獨特的外在形象，令人印象深刻。《三國演義》中描述關羽的外貌為：“身長九尺，髯長二尺，面若重棗，唇若塗脂，丹鳳眼、臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。其丹鳳眼和臥蠶眉乃世間罕見，鳳眼生威，臥蠶似霧，英氣逼人，霸氣十足。”如此這般，大有天神降世之感，令人起敬。

當然，人們之所以給予關羽如此之高的評價，還與《三國演義》文學創造的高超藝術以及影視作品的廣為流傳緊密相關。假如沒有羅貫中，假如《三國演義》沒有影視化，哪來的家喻戶曉？人們又如何孰知關羽這號人物？

關羽忠義誠信，俠肝義膽。一腔義氣，全身正氣。金錢關視若無睹，美女關紋絲不動。真正男子漢，絕對特殊材料造就的人。說是前無古人後無來者當不為過。

都知道武聖是關羽，但最初的武聖人並不是關羽，而是岳飛，從清朝開始皇帝對關羽推崇有加，才漸漸的取而代之，而且釋道儒三教通殺，在儒教成為與孔子並列的武聖人，佛教是伽藍菩薩，在道教是關聖帝君，武財神，在清以前地位不高證明，可以看西遊記，在那裡只是天將之一，是個打醬油的腳色，只是露個名！你想想要是他那時候就有現在這地位，吳老爺子還不的好好把他寫寫。

在清代之前，武聖人一直都是岳飛，嶽王廟也是遍佈全國，備受世人的尊敬與愛戴，到了清朝為啥改了呢？因為滿人當了皇帝，便開始壓制岳飛，岳飛抗擊的金人就是滿人的祖先，把這樣一位對頭放在武聖人的位置上明顯不合適。於是清朝統治者開始禁止建立岳飛廟，對岳飛的相關小說，如《說岳全傳》，也是嚴加控制。同時，清朝統治者全面拔高關羽的形象，以取代岳飛在人們心中的地位，進而消除人們的反清意識。至於為何會是關羽，主要是《三國演義》寫的太好了，婦孺皆知，裡面關二爺武藝高強，義氣千秋！不貪財不好色，忠心漢室！在民間有很高的知名度，所以就選他了！

順治皇帝曾敕封關羽為忠義神武關聖大帝，以後的歷代皇帝又多有追加，至咸豐時，關羽的稱號已經變成“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民關聖大帝”，可真是千古第一人。

誠然，關羽和岳飛都是中國古代傑出的軍事將領，但不論在功績還是個人能力方面，岳飛都更勝一籌，岳飛是帥才，關羽只能為將！但沒法子誰讓對頭的後代當家呢，造化弄人！所以說關羽的地位為啥高呢？就是因為統治階級的需要，他們需要這樣一尊神，同時三國演義的流傳度太廣也起了絕對的作用

三國演義的關羽不單止作為古代武聖，連現代也把他列入聖神家家戶戶都把關公畫像貼在門口作為門神。

在三國演義記截裡關羽在麥城被吳兵圍困，自己只剩三百餘人，糧草又盡救兵又不見，無計可施只有留周倉與王甫同守麥城，自己與關平、趙累、引殘卒二百餘人，突出北門大約走了二十里路，吳兵在此設下伏兵四面殺聲四起，關公不敢戰繞道而去，兒子關平趕來報說趙累己死於亂軍之中，關公聞報更加悲惶，命令關平斷後，自帶領反剩十餘人開路。

關羽行至決口，兩下是山，已是五更將盡，正在這時候兩邊伏兵盡出，長鉤套索一齊並舉，把關公坐下馬絆倒，被潘璋部將馬忠所獲。

關平知道父被擒，火速來救被背後潘璋，朱然率兵齊到把關平團團圍住，關平孤身獨戰也被擒拿。關公父子皆遇害，時建安二十四年十月冬，關公亡年五十八歲。

關公死後在荊州當陽縣玉泉山，山上有一老僧，法名普靜在此結草為庵，每日坐禪參道，化飯度日，是夜月白風清，三更己後，普靜正在庵中默坐，忽聞空中有人大呼大叫還我頭來，普靜認出是關公，遂以手中塵尾擊其說，“雲長安在？”

關公英魂頓悟，即下馬乘風落於庵前，請問法師可人？願求法號，普靜答道:老僧普靜，昔日汜水關前鎮國寺中，曾與君候相會，今日難道忘記了，關公答道，向蒙相救、銘感不忘。今因遇禍而死，願求清誨，指點迷途，普靜說昔非今是，一切休論，後果前因，彼此不爽，今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏良，文丑五關六將等眾人頭，又將向誰索耶？關公恍然大悟，稽首皈依而去，後往往於玉泉山顯護民。

山西運城解州有一座氣勢恢宏的關帝廟，其主神關公，作為漢末名將，一生以忠義為本，勇冠三軍，被後世尊稱為“武聖”，與“文聖”孔子齊名。關羽最初地位並不高，透過統治者的提倡，加之民間的堅實基礎和晉商團體的擴大，關羽逐漸從人走向了神的地位，並不斷的對後世產生影響。

對關羽的評價，有一個由低到高的過程：

( 一) 關羽角色的正面刻畫

“關羽字雲長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿郡。”

這段出自《三國志》的描述，交代了關羽的最初身份，一個普通老百姓，因所犯罪行逃

亡到涿郡。在此地遇到劉備和張飛，三人結為兄弟，而後關羽為劉備駐守邳城。

建安五年，曹操東征，關羽被曹操俘獲，以偏將軍的身份效力於曹操麾下，於萬眾中取顏良首級，而後留書辭別曹操，投奔劉備。關羽在一次戰役中曾被流箭所傷，刮骨去毒，令人感嘆！

蜀國建立之後，駐守荊州的關羽想要立功，北攻襄樊，水淹于禁七軍，名聲大振。曹操為解樊城之圍，聯合孫權，並策反南郡太守麋芳，將軍( 傅) 士仁，導致關羽戰敗，死於非命。

關羽生前是以一名武將的身份被人知曉，他驍勇善戰，脾氣還有些暴躁，面對孫權的求親破口大罵，足以看出，此時的關羽就是一名忠心耿耿的武將。

而相對於《三國志》中區區幾百字的描述，《三國演義》中的描述可以說是濃墨重彩，在開篇之處便借劉備之口對關羽進行刻畫: “身長九尺，髯長二尺; 面如重棗，唇若塗脂; 丹鳳眼，臥蠶眉: 相貌堂堂，威風凜凜。”

( 二) 關羽的側面形象刻畫

瞭解一個人無外乎透過直接和間接的兩種方式，正面的史學記載和文學描述可以直觀的

向眾人展示關羽的個人形象，但一種側面的描寫也許更能使一個人的形象真實感人。

在《三國志》有大量對於關羽的側面描寫，比如：

《三國志》卷三十五《諸葛亮傳第五》的篇中在敘述諸葛亮與先主劉備的關係時這樣寫道：“於是與亮情好日密，關羽、張飛等不悅……願諸君勿復言。羽、飛乃止”。有點吃諸葛亮的醋哦！

《三國志》卷三十六《關張馬黃趙傳第六》評價：“飛雄壯威猛，亞於關羽。魏謀臣程

昱等鹹稱羽、飛萬人之敵也。羽善行卒伍而驕於士大夫，飛愛敬君子而不恤小人”。厲害吧？

從以上的描述可以看出，關羽性格直爽，對於看不慣的事務直接表達態度與觀點，而且對軍隊士卒較為看重，輕視士大夫之流，但絕非胡攪蠻纏，從費詩對於其勸告中即可看出，關羽也願意接受他人的批評指正，與正面刻畫一起構成了一個有血有肉的人物形象。

( 一) 初始期

這段時期主要是指關羽死後到隋唐時期。

關羽生前雖戎馬一生，征戰八方，但來自統治者的封譽卻並不多見。在關羽暫時在曹操手下效力時，因擊殺顏良，解白馬之圍有功，曹操上奏封其為漢壽亭侯，在劉備漢中稱王的時候，拜關羽為前將軍，但這也是關羽生前擔任最後一個職務，之後便戰敗被俘並遭斬首。

《三國志》中( 卷三十三《後主傳》) 中有如此記載“景耀三年秋季九月，追贈故將軍關羽、張飛、馬超、龐統、黃忠諡號”，

《三國志》卷三十六、卷三十七中記載“後主劉禪追封關羽諡號為壯繆侯、追封張飛諡

號為桓侯、追封馬超諡號為威侯、追封黃忠為剛侯、追賜龐統關內侯的爵位，追封諡號為靖侯”。

從《三國志》的描述中可以看到，這些跟隨劉備戰南北的大將在死後的諡號很是相似，皆為侯，關羽在其死後多年才被封，並沒有被特殊對待。

諡號是在人死之後，由後人對其的是非功過所進行的綜合性評價，分為美諡、惡諡和平諡。

學者們對於壯繆侯這個諡號的看法有很大爭議，有的說好，有的說很不好！

反正到了清朝，乾隆黃帝認為，原有的諡號不能夠完全體現對關羽的評價，因而修改諡號。

所以可以據此得出，關羽在當時的社會上雖為人所敬仰，但是其仍帶有一定的缺陷，並非一個神化的形象。

( 二) 發展期

這段時期主要是指唐、宋、元時期，這時期相對之前已經發生了很大改變，由之前的單一武將形象逐漸在各行各業鋪展開來。

1.唐朝的詩人劉禹錫在《自江陵沿流道公》說到“行到南朝征戰地，古來名將盡為神”。這裡很好地說明了荊州這裡地理位置優越，歷來為古代兵家必爭之地。關羽曾在荊州鎮守，但是由於一些原因導致荊州三郡失守，把自己的性命都丟在了戰場上了。

2.民間認為像關羽這樣喪命在戰場上的武將，心有不甘會導致冤魂不散，變成厲鬼。

關羽的傳說不僅在荊州地區流傳，也波及到了其他地方。隨著這種傳說的波及，關羽借

助民間力量不斷增加辨識度。

3.隨著佛、道教的盛行，給關羽“關帝”的形象又提升了一個臺階。

如果說之前的關羽形象還停留在民間的鬼祀崇拜，那麼在佛、道教的助推下，給關羽的加了一件更為神聖的外衣。

佛教借當地鬼祀之說，透過關羽這一具有廣泛民眾基礎的特定人物，為佛教的傳播提供了正統性，在之後便將關羽加封為迦藍神。

道教也效彷彿教做法，用“關羽斬蚩尤”的說法將其拉入道教的陣營，藉助關羽的民間影響力宣傳道教文化，反過來，關羽的影響力在佛、道教的傳播下逐漸的提高，進入神壇。

4、晉商對關羽的推崇。

到了明清時期，社會進步、商業繁榮，晉商也迅速發展。但是，樹大容易招風，為了保護自己的人身和財產安全，晉商開始供奉耳熟能詳的關雲長，以期保平安，漲財富。

在家靠父母、出門靠朋友，行走江湖的晉商也要靠“義”字。人無義、商無信不立，晉商敬拜關羽，在做生意的過程中守信、重義，贏得了其他商人的尊重和效仿。在商業界樹立起了新的商業道德，關公“忠誠信義”的形象開始在徽商、粵商等各商派中推崇開來，關公走出了山西，走向了全國，也走向了世界。

4.伴隨著關羽形象在民間的不斷提升，關羽也慢慢走進了統治者的視線之中。

安史之亂後，士氣低落，為了起到一個很好的鼓舞作用，關羽曾以蜀國名將的身份進入到武成王的配祀之中。

短短數年之內，唐朝對關羽多次加封，足見當時在統治者的眼中，關羽的重要性。

5.元朝以各種文學作品居多，《三國演義》在《三國志》為基礎加之以作者豐富的想象，輔之通俗易懂的語言，大力宣揚關羽。

在民間得到了廣泛的傳播，而關羽更是藉助文學作品這樣一種載體，迅速的傳遍大街小巷。像關漢卿的《關大王獨赴單刀會》和《關張雙赴西蜀夢》等，這些劇目的發展也給關羽角色的傳播提供了路徑。

經過佛、道的帶動，統治者的重視，以及關羽在民間集聚的信仰，再加上各種文學作品的助推，關羽離其“關帝”的最終角色定位之差最後一步。

( 三) 鼎盛期

關羽身份角色的轉變在明清時期達到了頂峰，不僅民間信奉，統治者也將其奉為至高無上的地位，不斷有統治者對其進行加封。

“明洪武中，復侯原封。萬曆二十二年，因導師張通元之請，進爵為帝。四十二年，又敕封三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君”。( 明史中無明確記載，此為趙翼書中所言)

不僅關羽被加封，其夫人、兒子、部將也都被相繼加封。

不僅如此，還設立武廟以供參拜。

至此，關羽已經可以孔子相提並論，成為國家性的廟宇供人祭拜。

光緒五年，關羽的完整諡號為“忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊贊宣德

關聖大帝”。諡號字數甚至比清太祖努爾哈赤的諡號還多一個字，由此看見關羽在清朝官方的地位是何等重要。

關羽從人到神的轉變歷經數百年，從民間走向了統治階層，也從地方走向了全國，甚至走出了國門，成為了人們心目中的萬能神。

關羽的社會意義主要體現在以下幾個方面。

1.關羽所代表的忠義形象，成為了人們心中的楷模，關羽身上的義利觀作為中華民族傳統美德的集中表現，給世人留下了如何實現個人理想、遵守社會美德的範例。

2.關羽已經不僅僅是以個人的形象出現在大眾的視野中，而是代表了涵蓋眾多的關羽文化，吸引了眾多專家學者對此進行分析研究，進而擴大了關羽文化的影響力，也豐富了中華文化的多樣性。

3.關羽作為大家所信奉的神靈，起到了穩定社會，促進社會和諧的作用。關羽為人忠心講義氣，為了國家利益甘願奉獻，這與當前國家建設中的思想教育相吻合，必定會推動社會向著更優質的一面發展。

農曆五月十三日快到了，這天是關羽的生日（也有一種說法，關羽生日為六月二十四日）！

讓我們為武聖、關帝祈福！

其實人們真正最肯定、最推崇的，並非是武聖的名頭，而是忠義，關羽只所以自古至今能得到至高無尚的超高評價，正是因為這位“武聖”恰恰是是“忠義”的化身，是古往今來最完美的忠義兼備的典型代表人物！

關羽（？-220年），字雲長，本字長生，河東郡解縣（今山西運城）人，東漢末年名將，被後世崇為“武聖”，與“文聖”孔子齊名，人稱美髯公。

東漢末年，天下大亂，豪強混戰，民不聊生，關羽流落至幽州涿郡（今河北涿州），與劉備、張飛結識，義同兄弟。漢中平元年（184年），黃巾起義爆發，劉備、關羽、張飛等在涿縣組織起了一支義勇軍。隨劉備輾轉各地，參與撲滅黃巾軍起義的戰爭。劉備擔任平原相時，任命關羽、張飛為別部司馬，分統部曲。隨劉備出席活動時，關羽和張飛則侍立劉備左右保護。

興平元年（194年），曹操因曹嵩被殺而遷怒於陶謙，發兵攻打徐州。陶謙向劉備求救，劉備和關羽率千餘人前往救援。曹操兵退後，陶謙表劉備為豫州刺史，關羽與劉備屯兵於小沛。而後在陶謙等人的再三相讓下，劉備領徐州牧。

建安三年（198年），劉備軍奪取了呂布買馬的黃金，呂布於是派遣高順率軍攻打劉備。曹操遣夏侯惇前來幫助劉備，被高順打敗。同年九月，高順擊潰劉備。於是，曹操親自率兵東征呂布。劉備與曹操共擒殺呂布於下邳，奪得徐州。

劉備與曹操在許昌圍獵時，關羽勸劉備殺掉曹操，但劉備認為，在當時的情況下，曹操活著對國家有利，殺了曹操實為有害，沒有采納。袁術北上投奔袁紹，劉備奉曹操命攔截袁術于徐州，劉備趁機襲殺徐州刺史車胄，命關羽守下邳（今江蘇省睢寧縣古邳鎮），代行太守職務，劉備則返回小沛（今江蘇沛縣）。

建安五年（200年），曹操派劉岱、王忠攻打劉備，卻被劉備擊敗，曹操於是親提大軍出征，劉備敗逃投奔袁紹，關羽戰敗被生擒，不得已而投降，曹操待之甚厚，任命為偏將軍。奏封為“漢壽亭侯”。曹操特的讓與關羽私交深厚張遼、徐晃打探虛實。張遼問關羽能否長留下來。關羽嘆息道：“我豈不知曹公對我的厚愛，但我受劉備兄長的恩重，發誓共死，不可背棄。我終不會留下，但在為曹公立下功勞後我便會離去”。

張遼嘆息良久，不能因為自己和關羽的兄弟情誼就違背自己的職責。張遼向曹操如實彙報了關羽的心意。曹操不但沒有生氣，而且稱讚關羽：“事君不忘其本，天下義士也”！曹操知道關羽終將離去，反而重加賞賜、器重。公元200年，袁紹派遣大將顏良，帶領大軍向曹操發起猛攻。顏良的兵鋒直指中原重鎮白馬，白馬守將劉延力不能支，急忙派人向曹操求援。曹操帶領大軍迅猛出擊，以張遼關羽為前鋒，對顏良發動猛攻。白馬之戰拉開帷幕。《三國志》對這次戰鬥記述極為精彩：“羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還”。於是，關羽盡封曹操的賞賜，留書告辭，保護劉備等人妻小向北袁紹軍中，回到劉備身邊。曹操左右欲追殺之，不過，曹操認為各為其主就沒有同意。順便說一句，《三國志》沒有見到關羽誅文丑的記載。

建安十三年（208年），劉備投靠劉表，屯兵於新野。曹操率大軍南下，劉表病逝，劉琮繼荊州（駐襄陽）牧，在母親蔡氏、舅舅蔡瑁等人的蠱惑下，投降了曹操，劉備得知後南逃，曹軍追至當陽，幸有關羽在漢津（今湖北荊門）接應，一同乘船至夏口（今武漢）。這年冬，曹軍與孫劉聯軍在赤壁（原湖北蒲圻縣，今赤壁市）發生了歷史上有名的“赤壁之戰”，曹操敗退。這一仗，關羽所率水軍起到了較大作用。

曹操留曹仁等防守荊州（重點在襄陽一帶）。於是，劉備又與孫權大將周瑜夾攻曹仁，命關羽斷絕北道。雙方互有勝負，都沒有什麼建樹。後來，劉備又向南攻取荊州南部的四郡（長沙、零陵、武陵、桂陽）。關羽被封為襄陽太守、蕩寇將軍。此時襄陽實由曹操大將樂進駐守，所以關羽這個“襄陽太守”只能駐於江北江陵（今湖北荊州）。在此期間，關羽重修了江陵城。

荊州包括南陽、南郡、江夏、武陵、長沙、桂陽、零陵七個郡。赤壁之戰前，孫權將自己佔據的江夏郡、南郡南部借給劉備暫住。這就是歷史上所謂“借荊州”的由來。赤壁之戰後，曹操尚繼續佔據南陽郡和南郡北部。孫權因赤壁之戰有功，要求將長江以南四郡，也就是武陵、長沙、桂陽、零陵以及以前“借給”劉備的江夏郡，還有南郡南部半個郡劃歸東吳。這就等於說劉備忙活了大半天，什麼也沒有得到，還是個淨人，劉備當然不肯答應。

建安十六年（211年），劉備、龐統入蜀助劉璋防禦張魯；張飛、趙雲、諸葛亮與關羽共守荊州。建安十七年（212年），劉備與劉璋決裂。建安十八年（213年），在劉備攻打雒城（今四川廣漢）時，軍師龐統中流矢身亡，劉備召張飛、趙雲、諸葛亮入川。關羽則鎮守荊州。包括荊州南部四郡和從東吳借來的南郡治所江陵和附近的公安，關羽事實上鎮守荊州五郡（南郡、長沙郡、零陵郡、武陵郡、桂陽郡）。

東吳孫權派人要求接管長沙、桂陽、零陵遭到關羽拒絕。孫權大怒，派呂蒙率兵兩萬武力奪取了長沙、桂陽兩郡。劉備忙派五萬大軍回援荊州，派關羽兩萬（實三萬多人）人慾奪回三郡。雙方在益陽（今湖南益陽）安營紮寨，相互對峙。魯肅為維護“孫劉聯盟”率一萬多人增援益陽。這就有了關羽“單刀赴會”的故事。後吳、蜀商定：以湘江為界，雙方罷兵。

順便說一句，關羽刮骨療毒是真的，但與華佗無關，華佗是公元208年被曹操殺死的。刮骨療傷是發生時華佗死了10年以後的事情。建安二十四年（219年）秋，關羽率兵攻打樊城、襄陽。留南郡太守糜芳守衛江陵，將軍傅士仁駐守公安，自己率領大軍攻打襄陽的呂常和樊城的曹仁。關羽在交戰之中，被魏將龐德射傷了額頭。曹操從漢中戰場撤兵後，派遣于禁督率七軍3萬人救援樊城。時天連降大雨，關羽利用漢水暴漲的機會水淹七軍，然後乘船攻之，進而逼降於禁、擒獲龐德。關羽欲用龐德為將遭拒，斬殺了龐德。至此，救援樊城的魏軍全軍覆沒，曹仁駐守的樊城也岌岌可危。年底，曹操再派遣徐晃、趙儼等率軍救援。徐晃與關羽私交甚厚，但各為其主。徐晃揚言進攻圍頭，卻秘密攻打四冢。關羽見四冢危急，便親自率領步、騎兵五千人出戰，徐晃迎擊，關羽退走。蜀漢軍在沔水（即漢江）落水淹死了不少。

糜芳、傅士仁負責供應糧草軍需，兩人因陰雨為藉口耽誤了糧草供應。關羽放出話說：“回去之後，就懲治他們”！糜芳、傅士仁聽聞後，恐懼不安。怕關羽新敗，回江陵懲罰自己。麋芳（劉備的小舅子）、傅士便率眾降了孫權。建安二十四年（219年）底，呂蒙從潯陽（今江西九江）身著白衣，化妝成商人逆水而上到達江陵。呂蒙判定關羽兵敗必走麥城（今湖北當陽附近），就在這裡設下埋伏。關羽新敗、士氣低落。內無糧草、外無救兵。時值臘月，士兵飢餓難忍大部選擇投降東吳。關羽身邊只有關平等十幾個人，孫權派人招降，關羽不肯，逃出北門向西而去。路上誤中吳將潘璋部下馬忠的埋伏，被擒。關羽寧死不降，與長子關平等人在臨沮（湖北省南漳）被潘璋殺害。

後主劉禪景耀三年（260年）九月，蜀漢後主劉禪在追諡幾位重要大臣時，追諡關羽為“壯繆侯”。關羽一生追隨劉備，矢志不渝。為蜀漢建立南征北戰，屢立大功。然關羽自視清高，剛愎自用，樹敵過多，遭人妒恨。最後因輕敵大意，落得個身首異處。後世將其視為忠義化身，封為武聖、財神、天官、大帝等。到處都有關帝廟，享受人間香火！