各家主要思想須各家之優秀專家評價。但中華文明之源為《易》。本土中華文明之根本為《易》，生生不息之為易，歷代各專業領域皆以易理為基礎理論指導本專業之研究光大。所謂仁者見仁，智者見智皆為專業不同而論。但中心思想皆為提高生命質量為眾生靈造福！

道家知術數，明天地之變化，順天道而應自然。儒家知禮儀，安本位。法家，懲善惡，保安定。佛教明心見性。重修行。

簡單說。中國一開始就是儒家、道家和佛家。把儒家文化。又更深一步的。加深、尤其是佛家和道家。更深廣的。世間法。和、出世間法。出世間法。包括、宇宙永珍。科學家講的宇宙。經典上更全。無數的銀河系。用數字無法形容。廣泛、不可思議、經典、是釋迦摩尼佛。教學49年。課程。不包括別的法門。

思想，本就是一種活躍無限的可能；如果，幾句話，又或者，能一語道出這麼多分化開支而形成的各大類的優秀思想……那或許更多的是無限不可能。

唯一，只能說各家都或許是同樣由 道 而出發，延伸在各種持續不斷，精進求索之下，將天地萬物的關聯，與陰陽（動、靜）之間所對應，和交融之下的不同現象的本質濃縮出了易理而總結出簡易的詞句……

幾家思想歸根結底是一條思想主線，所要達到思想境界就是道。道就是宇宙間一切的規律，掌握了這個規律，思想境界和智慧就得到提高。儒家主要體系以禮教，做人，以禮治達大同。所謂，格物致知，正心，誠意，齊家治國平天下。道家主要體系以遵循自然規律，完善自我，道法自然，無為而治。法家主要以規則，管理，法制，優勝劣汰，在矛盾和鬥爭中大浪淘沙。佛家以慈悲為懷，度宇宙間一切苦難，悟天地萬物之因果規律。

儒釋道都是透過對客觀世界的觀察，總結出人與自然萬物之間本質關係。一曰“心”，二曰“無”。華人的哲學思想的源流應該在老莊，致虛極，守靜篤，聖人無常心，以百姓心為心。而儒家是奉行的是修身，治國，平天下，捨棄小我而以天下蒼生為己任的世界觀，跳出紅塵的心入世經緯天地。佛法就更好理解了，一個悟字，拆開就是吾心嘛，明心見性方知沒有世界哪有我，沒有我哪裡還能感知世界。六祖壇經裡面有一句，人傳之法不是法，佛法既無法。到都還是個“無”字。法家韓非子師從於儒家荀子，是從儒家的思想體系裡進一步求真務實，韓非子認為當時的人如果沒有規則約束，也沒有機會接受儒家的教化，那麼人慾會導致獸性的一面暴露出來，所以，君王治國，不可只施仁義教化，還要有君王之術。就是律法和規則，上下一視同仁，步調一致，生產力可以飛速發展。

中國是有著悠久文明的國家，在世界幾大古代文明中，中華文明是唯一沒有中斷、延續發展至今的文明，已經有5000多年曆史了。其中，道家、儒家、法家、佛家作為中國古代思想的主要代表，其思想閃爍著奪目的光輝，你瞭解嗎？下面跟著編者的思路來了解下哦。

儒家思想：拿得起。

其精髓首先在於它賦予同類以廣泛性的愛，仁義禮智信作為尺度標準被廣泛的施予他人，帶有人文關懷；其次，儒家思想鼓勵世人入世，透過修身、齊家而達致治國、平天下的天下大同、四海清明的理想境界。

道家思想精髓：放的下。

其精髓首先在於它全面的看到了事物的兩面存在。 “禍兮福所倚，福兮禍所伏”，“兵強則滅，木強則折”。因此，應該一分為二地看問題。其次，它強調“柔弱”的力量，《道德經》中有大量的論述，“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”，所以要持守事物柔弱的一面，無為而治，順其自然，從而達到”無為而不為“的目的。

佛教：想的開。

佛教認為一切事物都是因緣和合的結果，世界也是這樣的一張網，任何一個事物都不是獨立的，它依附於其它事物，受制於其它事物，沒有實體，沒有主體，“諸行無常”，“諸法無我”。所以應該廣結善緣，“因“上努力。

法家：定分止爭。

“定分止爭”，也就是明確物的所有權。其精髓在於法規的標準化，明確化，就是在國家各個層面，如軍事，政治，官吏考核，民俗等方面制定明確而嚴厲的標準，嚴格執行獎懲制度。

佛教思想核心分為若干個階段。信因果，信六道輪迴；信佛的智慧！信極樂世界！信佛國永恆；得到佛智慧灌頂加持；具有涅槃智慧的擁有。可以說不同的人是具有明顯的階段性智慧積累存在的！一般人信因果少做壞事就相當好了！真正一個人只做好事不做壞事，很難！這樣這仍不夠。要沒有善惡福報功德，自己具有業力零狀態，不受業力左右不進入六道體系！在特殊的願力中，見佛，並得到佛的進一步智慧。

從這些階段中提煉佛教文化核心就是般若三昧。具有無量壽、無量慧、無量覺。從而體現佛的發法相存在。永恆於佛國樂土。

儒家認識人性為本性善良的開始，人的思想意識行為和其生活環境相適應。人們的思想意識觀念的形成服從於中庸，體現於中庸。人們一般進步都是在中庸的建設中有所體現的！中庸是人類經驗總結的方式方法和潛意識的行為理念。於是孔子從中庸的系列論述開始，具有了法度性的理念。中庸相當於道德經。在此理論的基礎上認識社會認識個人，就有了學而優則仕，有了人際關係存在的仁義禮智信。

儒家學說是具有中國社會廣泛驗證的，可是就其發展中由於學子的覺悟和傳承問題，在民族科技實踐方面比較原始。今天的人們認識和孔子理念已經發生變化。甚至被認為是中國社會文明落後的主導原因。

道家理念，道家認識世界具有體系化的特點萬事萬物皆太極。道家認為道法自然，任何生命體都有自己的完備系統，並以系統運化作為生命體現。生命的過程就是陰陽兩氣矛盾對峙過程中的運動。任何事物都在其道中，或者道衝。按照客觀規律辦事。服從民心民意，人性具有道德法度的認知能力。和諧生活，理性的面對任何存在。認真從事物的運動中找到一般規律！避免極端事態的發生和轉變。

法家的觀念本人認識的不夠全面，恕不能有所回答。

法家酷吏，儒家愚下俸上，佛家好壞全收，給人事就行。道家尚下解決弱勢群體困難。善待低層人群。基督教自我高尚排外。

五大家主要是文明方面的，真正自覺的作用是神鬼文化起作用，有好生好死的壓力，不然人還怕誰？

中國古代思想主要有道家、儒家、法家和佛家，那麼各家的優秀思想分別是什麼？你如何評價？

謝謝邀請。這個問題，首先要明確， 中國思想與世界其他地區所產生的思想有很大不同。中國本土滋養出來的思想，無一例外都是“入世”的學問，基本是探討現世社會的問題，著力於對於社會現狀進行改良。既不是形而上的哲學，也不是指點人類死亡以後出路的宗教，這與基督教、伊斯蘭教，以及古希臘哲學是有質上的區別的。

而佛教則很明顯是“出世”的學問，雖然解構了人生當中的一些問題，但也還是為了闡明，信佛以後的好處——達致彼岸，永生成佛，而佛教實實在在是“舶來品”，並非我華夏自己生長出來的，所以，個人並不認同佛教是中國古代的思想，只能說是，中國古代接納的思想。

中國古代思想的主要代表早有概括分別是儒、道、墨、法、名五家（當然，根本不只這五家其他影響相對較小，或者由這五家發端來的還有許多，比如兵家、縱橫家、陰陽家、農家等等）。下面，試來說說五家及佛家的優秀思想，當然囿於自身才疏學淺，難免錯漏，掛一漏萬，望觀者不吝指正。

儒家：儒家這裡只探討先秦儒家，因為這才是儒家的根本，是儒家的本質。

先秦儒家，代表人物孔孟，孔子是集大成者，孟子有所發揮，但基本還是一個宣傳儒家的，其思想，並未完全跳出孔子的範疇。那麼孔孟為代表的先秦儒家，主要思想是什麼呢？個人概括為如下幾個關鍵詞：

“仁義”為本：所謂“孔曰成仁，孟曰取義”。仁義是儒家最為優秀閃光，也最為根本的思想。什麼是“仁“，什麼又是”義“。孔子論”仁“其實並不完全一致，因為作為一代傑出的全民教育家，孔子主張”因材施教“，根據學生的不同，孔子論仁也各不相同。大致有這樣幾個主要的回答：

其一，克己復禮曰仁；

其二，苟志於仁矣，無惡也；

其三，不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。苟志於仁矣，無惡也；

其四，我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？

其五，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也；

其六，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。

其七，君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

……

從這些孔子的論述當中，很多初學者，或者古代漢語閱讀有障礙的人可能看得雲裡霧裡。我嘗試著解釋一下，“仁”從字上講“二人曰仁”，放到小範圍中，指兩個人之間的和諧關係，如何“和諧”？克己復禮，就是剋制自己不良的表現，待人以禮。“克己”絕不是後來人所謂的“存天理，滅人慾”，因為孔子是承認人性，而且贊成人性的，他贊成富貴都是人們所追求的，所以“克己”是指人不能過分的縱容自己的慾望，凡事要有“度”，怎麼做到有度？復禮。什麼是禮？這絕不是繁文縟節，也不是簡單理解為禮貌的意思。禮是孔子對社會秩序的一種設計，他倡導社會各個階層的人要盡到各自的責任，要對得起自己所在的階層。注意孔子這裡的要求是全民性的，有些人說孔子的學說是統治階層的論調，其實是一種別有用心的計較和惡導。一個社會必須要擁有秩序，天下大亂何來人民的幸福生活？仁，首先要講究人與人之間和諧關係的構造，由此放大，全社會也要早就一種和諧的關係，分工明確，各有所職，無一忽略，這個仁，在《孔子家語》、《禮記》中就放大為“大同”觀念，孔子提出就是“天下為公”。（大同社會描述的原文是：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。）想象一下這樣的社會，人人的生活有保障，所有能夠勞動的人都能依據自己的才能而工作，整個社會壞人沒有生存的土壤，大家都和睦誠信……你生在這樣的社會，是否覺得幸福？

所以“仁”就是儒家為全社會，全民的福祉指出的一條出路，有秩序，講誠信，眾和睦，有依養，達到社會，小到家庭。這實在是儒家精神當中，十分閃光的東西，也是歷朝歷代仁人志士，所努力追求的。

儒家第二個思想就是講“義”，什麼是義，《康熙字典》裡解釋“仗正道曰義”。從這個解釋就知道，義的本意，與現在我們錯誤等同的那種不分是非，只維護小團體利益的“義氣”實在是差別巨大。講“義”最多的就是孟子。他對“義”的執著，可以說到了無以復加的地步，《孟子》原文：“魚我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生物所欲也，義亦我所欲也，捨生而取義者也”。為了義可以不顧生死，所以孟子一身浩然正氣。在那個豺狼當道，野獸橫行的戰國，孟子的堅守，十分難得！不光自己堅守，孟子還對種種不義行徑進行口誅筆伐，順便說一句這老先生可能脾氣不大好，經常罵人，這與孔子溫良恭儉讓是不同的。孟子對做不義之舉的人，常常斥責為“禽獸”，或者“非人”，直接剝奪了他們做人的資格。一介布衣，又常常遊走於那些手握重權之人的圈子，卻天天罵人，其實是非常危險的，但孟子為推行理想，從來沒有懼怕。這也是非常寶貴的。

孟子，更大的貢獻是明確提出了“民為邦本”的思想，這個思想的提出，當真是振聾發聵，震爍古今，他說：民為貴，君為輕，社稷次之。什麼是民？在野為民，就是當時社會的大多數——在城市之外的農民，他認為他們才是最寶貴的。什麼是君，就是國家的第一執政人，他們是輕的，不重要的，什麼是社稷？就是代指國家，從孟子來看，在廣大的民眾面前，什麼都無足輕重。要知道，提出這個觀點的時代，是在公元前，那是兩千多年以前，兩千多年以前的世界，除了孟子，沒有一個人，提出過這樣震撼的話語，所以有時候不得不疑心，孟子是否屬於“穿越族”。

儒家第三個思想，重視教育：中國是全世界最早推行平民教育的國家，這實在是中國領先全世界的兩千多年的一大關鍵，而創造這個關鍵的首推儒家的孔子，他是第一個讓教育走入平民的人，所以，今天所有識字的華人都應該感謝他老人家，“萬世師表”的評價，絕非過譽，在這個方面，我認為怎麼誇讚都不為過！在孔子的門徒裡面，有城市平民、有當時最被人看不起的“野人”，有當時被人輕賤的商人，有貴族……孔子說：有教無類。所以有人說，沒有孔子，萬古的時空都如黑夜。這真真是沒有錯。而正是從孔子開始，所有後來的諸子百家，都廣收門徒，普及教育，傳授知識，我們這個民族屹立於浩瀚的世界民族之林，而從未中斷，消亡，正是儒家為我們奠定的基礎。

當然，儒家的優秀思想還有很多，這裡只簡單談三個方面。我對儒家的評價是：做人的萬古法典，民族的千古功臣。

第二談談道家。道家最出名的老子，莊周。當然，這是傳統分法。但其實二者有很大的不同。先說說老子。

這位睿智的老先生，可以說是諸子當中相當“神秘”的一個，生卒年限不詳，姓名有爭議，人生履歷也只有一星半點，師承唯一能確認的只有一個商容，還有典籍記載，他授道與孔子，所留著作短短5000言，作者都還有爭議。神秘性方面，可能除了鬼谷子，其他人都不能和他相比吧。

提到“道家”當然就要講到《道德經》（順便說一下，《道德經》在漢及其以前很有可能叫《德道經》）。《道德經》的核心部分就在第一章，原文如下：

道可道，非常道；名可名，非常名。 無名，萬物之始，有名，萬物之母。 故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

這就叫開宗明義。什麼是“道”，這就是超越一切事物之上的一種“終極真理”。他認為萬事萬物都有一種我們必須遵從不能破壞的規律，這個規律就叫——自然。所謂“道法自然”就是這樣。他告誡世人，不要動不動就要想改變世界，不要動不動就要去建功立業，所有人和事，都順應自然之法。他還認為真要到了我們非要有所作為的時候，那個時候，社會或者自然已經是有病了。就像電腦系統中了病毒才會想到去防毒一樣。

比如他說：上善若水，水善利萬物而不爭。就是依照自然之法，世間萬物自然知道自己該幹什麼，怎麼去做，他說，治大國如烹小鮮，就是告訴我們：治國如同烹製魚，不能老在鍋裡翻，翻來翻去，魚肉就翻爛了。秦、隋的敗亡，就是這樣。他反對濫戰，善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。

他告訴我們凡事不能只看一個方面，所謂：天下皆謂之美者，斯惡也。你比如前幾年大行其道的共享單車，現在一地雞毛，當時有多少人看到了其背後的危險。

……

老子的思想博大精深，孔子說他是龍，莫測高深。而老子又覺得自己所追求的道莫測高深，甚至連名字都強行命名的所以他說：故強為之名曰道。就是他認為他的思想，找不到一個合適的詞語來概括，姑且叫它“道”吧。因為道是什麼呢？老子自己寫道：是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。這不是老子說人要昏庸，似是而非，而是說他所追求的東西，在他的理解裡都還是不太明確的東西（這個話是我個人的揣測）。

道家的思想，對於我們今天又很多啟發，你看看如今哪個縣沒有經濟開發區，哪個地方不仍然是房開大行，一個智慧手機的出現，捆綁了人們的生活方式，造成那麼多的家庭、教育、商業的衍生病,為強力發展經濟，我們透支了多少環境資源……這些不都是我們沒有聽取老子的教誨，而造成的後果嗎？

孔子講“仁義”，老子講“平衡”，這些都是異曲同工，其實在道的思想裡應該被我們牢記不是“無為”，而是“度”，凡事不過度，就能基本良好。所以我這裡要批駁一些大唱老子愚民，老子無為這樣一些陳詞濫調的人，自己把老子的思想念歪了，不要以訛傳訛出來禍害視聽！

道家另一個代表人物是莊子。莊子的思想其實相對簡單——自由。這個詞在公元前提出來，是不是也有些“穿越”感？而且莊子的自由是全方位的，自然、社會、個人，都要全面的自由，不單是肉體，而且是精神，他鄙夷那種捨本逐末的惡習，鞭撻那些蠅營狗苟的濫官僚，諷刺那些以土為寶的蠢貨…他的文學修養極高，文章詭妙淵深，宏大高遠。很多人知道“鯤鵬，北冥有魚，北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲”寫得真是浪漫，他諷刺魏相對他的圍追堵截是一隻貓頭鷹，生怕鳳凰來搶它的死老鼠，他譏笑那些馬屁精是“舔痔瘡”的，他罵那些偽君子執政者：竊鉤者誅，竊國者諸侯。

但是，莊子的諷刺，與孟子不同，莊子的鄙夷，是讓人們去恢復精神的自由，所以他說：與其相濡以沫，不如相忘於江湖。與其兩條魚互相吃口水，不如忘記一切，投身到水源取之不盡，用之不竭的大江大湖裡去，這樣大家都很幸福，這“江湖”就是——自由，不受困於金錢、財富、官位、美色……才能只有真真的自由，人才能“逍遙”。這些觀點，歷史上有為富不仁者，有一毛不拔者，有娶二奶娶三奶者，有顧慮名譽地位者，有貪得無厭者,有斤斤計較名利得失者……一句話：凡是為物慾所困頓的靈魂，都是莊子希望解救的靈魂。

這就是莊子的偉大之處。

再來說說法家。法家的思想，乃至孫子的思想，根在道家。法家代表韓非子，在《史記》中與老子合編，太史公是相當高明的。

法家，可能是中國先秦最急功近利，也最受寵，而且幾乎是唯一隻為君主服務的思想，但也是中國文化最為黑暗、殘酷的濃縮物。法家代表人物商鞅、吳起、申不害、韓非子、李斯。其中有全面論述自己思想的只有商鞅的《商君書》和韓非的《韓非子》。

法家的觀點三個關鍵字：法、術、勢。首先什麼是法：就是以規則來約束人們的行為，規範社會的準則，奇妙的是，法家施法的最終目的（以韓非為例），卻是要達到老子的終極目的——無為而治。什麼是“術”：就是平衡各方利益，頗似卞莊刺虎似的陰謀方法，什麼是“勢”，就是利用各種法、術營造一種有利於君主利益的態勢。

為什麼我說法家黑暗，殘酷。《商君書》、《韓非子》都強調了公平的法制，但是這個法律定得，實在是讓老百姓受不了，舉幾個例子。商鞅強調利出一孔，什麼叫利出一孔，所有人的利益都必須來自君主制定法制下的賞賜，全華人民都必須這樣，這叫什麼——獨裁！所以商鞅的變法，四個字——趨農歸戰。凡是國家裡的人只能從事三種職業：官僚、農民、戰士。除此以外都是無用的人，都是賤民。而除開耕種、戰鬥所獲得的利益，都是非法的——你想象一下這是什麼樣的一個社會體制？就是長期的戰時體制。讓老百姓天天承受這樣巨大的恐怖壓力，試問誰受得了？所以，崇尚法治的秦國不到50年就亡國了。說它殘酷，那真是一點不冤枉他，為了確立秦法的權威，商鞅一次就在渭水殺了700多人，秦國的人，動輒得咎。看看秦始皇陵裡的陶器、青銅器都印有工匠的名字，一錯可能就要砍手斷腳，我想最次也會被罰款吧（還沒看過秦簡，對秦律不熟悉，只能猜測），有文物出土，中有文字記載，像陳勝吳廣這種平民戍邊，誤了時間會被罰一副盔甲，對於一個老百姓來說，這個負擔豈是他們能夠承受的，這樣的法難道不恐怖嗎？

韓非說得更透徹，看看《五蠹》、《八奸》，看得你汗毛直豎，一句話，只要不是官僚、農民、戰士等人，都是你防範甚至肉體清除的物件，儒者、帶鋏者（遊俠）、商人、縱橫家（演講很厲害，心眼很活泛那種，今天很多業務員很像——戲言），門客……這些人都是蛀蟲，而睡在皇帝身邊的妻妾、自己的旁邊僕人、自己的父親、兄弟……都是君主你要防範的物件。如果一個人真的這樣去做了，那還不寂寞孤獨冷，所以皇帝叫“孤家寡人”。

總之，法家是想透過“矯枉過正”的手段，來強制社會回到自然狀態，出發點是好的，但是好心幹了壞事，而且這其中的危害，比之法家所作出的貢獻而言，真正的弊大於利。你看到如今很多人在外哼哼哈哈，拿腔拿調，說話含混不直接，遇事先拿下屬打壓立威，愚弄員工……諸多濫像，都是法家一脈的留毒。而這些，卻不知道被誰，從什麼時候，冠到了儒家的頭上。

不過法家在文學上的成就到是極高，韓非的文章，恐怕只有莊子能夠媲美。他其中一些對於社會制度應該根據實際情況進行調整的思想，還是有些可取之處，比如《韓非子》當中的“刻舟求劍”、 “守株待兔”等成語，那還是相當的有益的。

法家最為值得稱讚的是他對法律的“公平”的思想和踐行，法律面前，人人平等(但是君主除外)。

總之，法家才是中國兩千多年專制時代的黑暗、殘酷、大規模反智行動的思想根源，對於法家，一定要慎之又慎的繼承。

最後，說一說佛家：佛既是一個人，也是一個宗教， “佛”最好是以“佛教”稱呼，而不是“佛家”。佛最早出現於公元前6世紀的古印度，大概相當於中國的戰國時期，所以佛教誕生要晚於儒家。佛是誰呢？

佛叫佛陀，世俗名字叫喬達摩·悉達多。佛陀是他建立自己的思想體系後，門徒的尊稱，意思是“覺悟者”。佛從公元前三世紀的西漢，與中國有所接觸，在東漢開始逐步在中國普及，到現在成為中國相當重要的一個宗教信仰。

佛教的派別，實在是眾多，其精神和修行目的也各部相同，僅中國就有所謂的“中土十宗”，我不知道全部，略舉幾例，大家熟悉的禪宗（少林寺就是禪宗）、唯識宗（玄奘法師就是代表）、淨土宗（弘一法師，俗家名“李叔同”）等等。從世界範圍來看，佛家總體上分為三大派別：小乘佛教、大乘佛教、藏傳佛教三支。

小乘佛教出現得最早，它倡導透過經歷幾劫的佛法修行，跳出六道輪迴，最終大致彼岸而自己成佛。小乘佛教據說，要先修丞“白骨觀”，視萬物為“枯骨”，這樣才能去色、去相而專一佛法。

大乘佛教雖不是中土所創，但也是在中國發揚發展的。講究“普度眾生”，所謂“我不入地獄，誰入地獄”，很像儒家的“修己達人”觀。大乘佛教確實是受中國傳統文化影響最深的一個分支，尤其是儒家的影響，其中很多的典章、戒律、結論，很多時候和儒家的觀點暗合。

藏傳佛教，又稱密宗（有黃教、花教、紅教等細支分流），修行靠上師口傳心授，追求“即身成佛”，意思是修行密宗當世你就可以成佛。也就是說當世你就可以“覺悟”了。

佛教的最終追求，在於讓人脫離人世的“苦海”。從這個層面說，佛教的初衷確實是非常“慈悲”的。而且佛教發端於玄學、辯論盛行的古印度，其邏輯學、辯論等方面的智識也確實很高。佛教最大的貢獻，個人認為是為世人建立起前世、今生、往生的龐大人生體系。個龐大的人生體系，幫助很多人建立起了強大的精神家園，使人有信仰，終生不虛度。而佛教典籍當中，對於現世人生的論述，也確實精妙絕倫，比如佛家講人有七苦：生、老、病、死、冤憎會、恨別離、求不得。短短十幾個字，確實囊括了我們人生當中絕大部分的苦惱和困惑。比如佛家講不要見色相，而要務根本等等這些都是對人有益無害的。所以，真正的佛教信徒（假模假式的除外），莫不都是有憐憫心，有同情心，悲天憫人情懷的人，也是相對高尚的人。

不過以一個旁觀者來看，佛教對現世的現象研究得很透徹，但是對於它的成因，以及修行佛法後的結果，多少有些虛無縹緲!歷史上雖然有那麼多神異、那麼多的神蹟。我個人總是有所質疑。而歷史上，也頗多佛門敗類，敗壞佛教的教義，比如北魏末年就有妖僧造反，逼人喝藥酒，迷失本性亂殺人，南北朝時的高僧佛圖澄為弘法，也曲節在後趙朝廷做成了看命算卦的方士。清朝河北某寺廟尼姑姦淫（真是姦淫）趕考舉子的窩案，還有清雍正年間河南官府全官場與僧尼之間的權色陰謀等等。

佛門弟子不事生產，不盡社會人的責任(帝制時代的佛寺都是不納賦稅的)，藏匿人口，確實也造成了很大的社會負擔。再者佛教派別眾多，千餘年來爭論不休，佛法的定義千差萬別，門戶之爭厲害（看看六祖慧能法師的生平，你就知道了），而且一旦被人曲解利用，對人類文明的損害也是有的，比如日本禪宗，日本禪宗的教義就被其本土“武士道”所利用，造育出多少畜生？

所以，佛的教義總體是好的，但迷信佛教而為此不顧一切，卻不是一個社會的福音。

道家其實重貧富調節，但古代難嗎，儒家重人際關係，用關係繫結人心嗎。法家重規矩，賞罰，制度，取信於民。儒中有法偏儒而已。法中有儒偏法而已。道中有儒偏道而已。

佛家說平等，道家說公，因為公所以平等。佛歸於道。道歸於儒。法家為用為治，歸於儒。諸教歸一為儒，為了人道合治。