常見的農村喪葬習俗，隨著社會的發展，農村的蕭條，漸漸少人知道了。若論起講究，阿兮因工作便利，恰好對號稱“小北京”的招遠市高家莊子村清末年間一大牛事——招遠西北鄉第一大殯有所瞭解。今天就藉此大殯，分享給大家看隆重的出殯禮儀吧。

六大家老三綽號“三雞毛”徐其珣故居

大殯的主角是徐其瑛，字玉卿，清授奉直大夫銜，是六大家老大，綽號“大金鼻子”。於清末宣統三年病故享年53歲。徐其瑛故後，以族長為首，召集本族協議，決定以其本人身份財富殯個具有清末特色的大殯。以昭示本族勢力。於是成立了治喪會，作出全面打算，分頭操辦，聘請禮賓司、和尚、道士、吹鼓手，扎棚、掛燈、扎紙匠人等，共計百餘人，晝夜不停。定於百日後出殯。

徐其珣大門，一對門當石鼓，彰顯家族勢力

靈樞停放在道明家北客屋家，材鏡頭用金紙雕刻的“名堂”、“園壽”、“旌亭樓閣”，耀眼奪目、金碧輝煌。院內用席子高搭靈棚，白綾黑紗聚頂，兩邊掛滿親朋好友贈送的綢緞，貼有白紙黑字悼念的輓聯，四周懸掛白紗燈籠，晚上白燭通宵達旦。

門當戶對中的門當，地位象徵

院內右邊是道士棚，左邊是吹手棚，自停靈起每日三餐時由吹鼓手奏哀樂，由長子、長孫頭頂飯菜送到靈桌上名曰“上飯”。晚飯後，孝子往廟裡送“夜錢紙”，回來由道士奏哀樂、打扳、擊鼓、唸經文以超度靈魂，孝子跪兩邊，由女婿“祭經”叩拜。半夜時由和尚“頌經”，名曰“祭經半夜”。天天如此，直到發殯為止。

門當

北門裡油坊火院扎的蓆棚是臨時廚房和餐廳，氣派非凡，分上、中、下三等飯菜。有招待客席，一般公差還有舍飯菜席，本村幫忙的不分姓氏都來吃飯，對窮苦人舍飯百日。

徐其珣故居西院

停靈的大門口對面扎的過街牌坊，六大家也都扎的牌坊，“站街馬”成雙成對，由門前排到東大場園。大場園內坐南面北用紙紮的龐大逼真的“陰陽宅子”一座大門樓上面橫匾，寫“豐都城”三個大字，兩邊站著牛頭馬面的小鬼，手持狼牙棒，院內亭臺樓閣分四合院，大廳，正間牆上畫著“十大閻王爺”像，左邊是在陽間行善積德的人坐官有錢，穩坐、亨福，小鬼們畢恭畢敬伺候。右邊是在陽間壞事做盡飛、損人利已的人，大小鬼齊動手，下油鍋，上刀山，上磨推，下火海，拉大鋸，剪舌頭形象逼真驚人。顯示陽間好壞，人死後到陰曹地府有不同的報應。東西兩廂是寢室與客屋家床鋪被褥整齊，設有大煙槍、大煙燈、伺女以供死者享用，客屋家有桌椅，案凳、文房四寶、書架、古玩應有盡有。陰陽宅大門的對面用桌子、木板、白布、搭起“金橋”進行美化。橫匾寫“陰陽界”，“銀橋”上寫“奈河橋”，在出殯前十幾天擺好，供親友，街坊鄰村人觀看，以示氣派之大，威風之出眾。

徐其珣故居東院

百日發殯的前一天下午申時，由禮賓司站在靈堂前高聲宣告“開弔”，由道士、吹鼓手齊奏哀樂，孝子由攙扶攙著出門“祭門房”叩頭，回來跪在靈棚兩邊，先由女婿行“三拜九叩”大禮，外甥行“七叩”禮，其他親朋按身份“七叩”、“四叩”“平吊禮”，祭畢。

傳說中的麻線縫高超幹壘牆技術（石頭與石頭之間的縫連一根麻線也塞不進去）

晚飯後由八人抬著靈位奏哀樂頌經文和孝子及眾人一起去東場同“上金橋”，橋樁點燃白色大蜡，道士作法，用肥皂泡沫撇在橋下，好似流水狀，還有人在橋上往下扔銅錢（制錢），小孩們在哄搶，孝子手捧牌位小心翼翼透過橋上，這時吹手換上笙，道士吹笛子，管子，和尚用木魚，最後，把牌送劍“陰陽宅”內，“豐都城”寢室床上。將近深夜時分開始“報大廟”，有三眼槍開道，頭把火在吹手前，二把火在孝子前，持火者都有花樣。這時哀樂齊鳴、各顯身手，悲傷氣氛達到高潮。

大門樓兩側鷹嘴石（聚財之意）

當時舉動很有名氣，除本村的村民外，四鄉八舍來的人也不少，爭相看一看“上金撟”“報大廟”的火爆場面，當時並且規定圩子門延時關閉（高家莊子村四周築有土圩子牆，如同城牆一般，上架土炮等防衛，共設5門：東門“山屏”、西門“環溪”、南門“同義寨”、北門“海濠”、西便門“靜坊”，晚上圩子門一閉，非常安全），以讓看熱鬧的人隨時出入。本村徐殿英由京領回小孩，約有八、九歲，名叫“虎子”，當晚失蹤。

殘存的環村土圩牆

正式發殯那天氣勢更加雄偉，場面更加壯觀，禮賓司為總指揮，一切都服從他安排，“陰陽宅子”提前擺在墳前。

陰陽魚雕刻的鷹嘴石

發殯次序：四個大小鬼開道用紙紮的鬼面鬼身，下面安裝木輪，有人推著，小鬼手持“豬水泡”用氣吹起來，好像氣球，只要推著走它就飄起來，碰到誰他的運氣就不好，所以人人都躲著它。吹鼓手吹大喇叭，道士和尚奏哀樂，四個放三眼槍的按時放響，執事們手擎傘，帆、旗、鑼、金瓜、鉞斧、朝天蹬。還有紙紮的站街馬、金童玉女、丫環、婆子、金山銀山、搖錢樹、聚寶盆、大庫小庫、金錢櫃箱等。

高家莊子街道隨拍

孝子男的有：子、孫、侄、女婿、外甥；女的有：媳、女、侄女、外甥女等50多名組成。孝子都披麻戴孝，手持哭喪棒；腰扎苘繩，拖著大布衫。有人抬著牌位，旌樓寫的功德，祭桌，旗帆。最後是32人抬著靈柩“大蟒皂”。所有執事人抬皂的等百餘人都是統一租賃雕裝，腰間繫著“白孝布”，頭頂孝帽，有專人指揮“大皂”平穩有序前行，行至街口放下祭桌，靈柩大皂用木杆支著不動，親朋好友前來祭奠稱為“路祭”，孝子雙膝跪地，禮畢慢行。最後一次“路祭”在南門外舉行，祭畢道士、和尚不再前行，吹鼓手繼續送行，靈柩下葬才結束。

儲存完好的清末民初建築

墳墓座落在村西南方向本族墓地，當時栽很多松樹稱為“松樹塋”，其墓室完全是磚砌的稱為“大發券”，墓室內潔白的牆壁，描繪山水龍鳳工筆細緻，五顏六色，顯得大方美觀，這富麗堂皇的地下建築在民間堪稱上流。

高家莊子村隨拍

這次殯葬從開始到結束據說耗黃金千餘兩之多，聲勢之大，人數之多，遠近聞名，聲振招遠西北鄉。

導讀：喪葬的禮俗在我們生活中有很重要的地位，俗話說“十里不同俗”，地域不同，生活方式不同，造就了農村的喪葬形式各異。今天我們就聊一聊農村喪葬禮俗的那些事！

其實，在我們農村，傳統的喪葬禮俗就是“儒家倫理觀念的孝的體現”。而儒家的倫理思想又是人們日常生活中判斷是非的標準。因此在農村對於農村的葬禮往往只能“照舊”。今天我們看一下安徽農村的一些喪葬風俗習慣。

一、初死。當家中老人故去，要把老人移動到家中正屋的靈床上，頭朝外，腳朝內，在靈床前燒紙，也就是“倒頭紙”。

二、含殮。過去在農村喪禮中，會在老人口中含口飯，但也不侷限於飯，有的會將錢幣或珠玉含在故去老人的口中。

三、報廟。過去在農村，老人故去，孝子會向祖墳土地爺請安，以示家中有人故去，請把靈魂帶走。

四、引魂。現在農村老人故去，長子一般拿著引魂幡來接比較重要的弔客。

五、報喪。在農村現在，報喪一般都用訃告，按照“爺親有叔，孃親有舅”的禮制，告訴親友家中老人故去，一般報喪者不論長輩或平輩，報喪即叩頭。

六、破孝。在農村為了表達對死者的哀悼，一般子女和族親都要戴孝，凡是戴孝者皆穿白鞋，子女披麻，女兒、兒媳腳踝纏白繃帶。男性晚輩帶孝帽，有“羊角帽”和“出頂帽”之分，主要根據族親血緣的遠近來定。

七、開弔。

八、搭靈棚。在農村主要是在屋前搭一個屏障遮擋。並用稻草或秸稈鋪滿地面，以為守靈只用。

九、設靈案。在靈棚下襬一案桌，放各種貢品，點白蠟燭。

十、廚、引。老人故去，親朋好友吊往之，必設宴款待，因此需請廚。未來烘托悲哀的氣氛，往往還要請樂。

十一、跪棚。一般在農村，有弔客來吊往時，眾孝子會叩首還禮。

十二、潑湯。出殯前一晚，長子扛引魂幡，後邊跟著親朋，兩人抬一桶麵湯，沿路潑灑。

十三、破土、在農村，老人故去，長子扛引魂幡，在祖墳選定的墓地，先破土三鍁，隨後，由忙客打穴。

十四、起靈。孝子抱老人骨灰盒行進到中心街，弔客向死者叩頭，我們這有“九扣十八揖”的說法。孝子“摔老盆”這是發喪的重要環節。

十五、路祭、過去農村在出殯前往墓地的路途中，親友備酒果、焚香、送至熒墳。現在，一般親友隨送葬隊伍哭一程就算了。

十六、下葬。

十七、圓墳。過去農村老人故去，下葬三日後，均到墳墓處大哭，並把墳墓堆的高高的。

十八、居喪。為了表達對老人的哀悼，會有五七、百日、週年祭。孝子居喪期一般不參加任何活動，有“百日不理髮”之說。

農村的喪葬文化流轉了幾千年，各地風俗習慣大同小異，基本上都差不多。

就拿北斗七星老家喪葬文化來說，家中老人去世時，首先就卸下他們的蚊帳，頭上蓋上預先買好的手拍，以防別下看見到死人臉部而後怕，然後在死者腳頭點上一盞燈或者是一枝臘燭，並派人守靈，然後派人向親人報喪，在屍體停在家中最少三天，並選擇黃道吉日下葬。

如果三天之後遇到日子不好撞七，那就推遲一天，頭一天孝家請來斂屍官為死者整容，穿上黑色長衣長褲，帶上黑帽子，穿上黑壽鞋，並在棺材中放上石膏木炭等防腐材料入棺，入棺之後，孝家子子孫孫都戴上孝布，在棺材腳頭擺上香燭，三暈三素，水酒等貢品，為死去的親人舉辦入棺儀式，每一個人都必須向死者跪下叩三個響頭，敬上一杯水酒，以表達對死者的哀悼之情。

第二天，就請來道教法師為死者做法事，做道場，超度死者的亡靈，什麼過奈何橋等，念血經等，甚是熱鬧非凡。

第三天出喪，由十六位金剛大師抬上死者的棺材，上山實行土葬了，中途棺材逢叉路必須停下來休息一下，讓道人先生唸經引導死者上路，沿途鄰居也必須燒包放鞭炮為死者送行，以表哀悼之情。

死者安葬之後，孝家還必須送三次亮，上三次墳，還必須在家做七天法場，念七天經，為死者超度亡靈。

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我是地道的東北農村人，對東北的喪葬文化略有了解，所謂喪葬是對已逝之人的哀悼，而這種葬禮的形式在農村要比城市更加具有儀式感，比如靈堂的佈置，家裡的一切陳設要用白布覆蓋，棺木的選擇往往證實子孫的財力和最後一份盡孝道的表現，披麻戴孝，綾番，紙質做成的牛馬，燒紙錢，摔喪盆，用嗩吶吹奏哀樂，用陳舊的儀式感表達對已逝者的哀悼，思念，在送入葬之前開棺悼念，也是最後的告別，並不允許親人把眼淚滴在棺木上，並且要在最親的人身上系一根紅繩，意思是怕親人被帶走，而所有來送別的親人都要吃點東西，哪怕喝一口水也可以，否則會不吉利！

生老病死乃是人之常情，但是人死之後就要有一個儀式，來悼念死者，在農村有怎樣的葬禮習俗呢？送終，家裡長輩去世的話，身邊一定要有子女親人的，這叫做送終，也就是陪老人走完人生最後的一段路，子女在場，表示孝順，如果子女不在場而老人去世，則人們會議論，說她的子女不孝順。

哭喪，老人去世後，由他的後輩例如女兒，兒媳婦，大哭一陣，表示沉痛的哀悼，這是舊時傳下來的風俗，舊時的女人沒有工作，不識字，一輩子只能夫唱婦隨，生活的逆來順受，家裡的男人去世了，她們失去了頂樑柱，聯想到自己的悲慘命運，就趁機大哭一番，悲痛欲絕的哭聲，會讓人覺得十分難過，對逝者的去世感到悲傷。種火，這是一種封建迷信，人去世入土後，其子女要在晚上帶著燒紙和火種去墳前燒紙，一來為死者暖暖身子，二來為死者燒飯，這種儀式要進行三天，況且都是晚上去，第二天要比第一天晚，第三天要比第二天晚，第三天的時候要告訴死者，一邊燒紙一邊唸叨，我以後不能來幫你燒飯了，你自己燒飯吧之類的話，然後把火柴一起燒了。

看風水，家裡人去世了埋在哪裡是要找風水大師看的，要選個好的地界，依山傍水之勢能夠保佑後代子孫金玉滿堂，或是平平安安，所以逝者的後輩對於逝者安息的位置很是看重。

人死了沒有任何意義氣回清風屍還泥，如今時興爬煙囪，爬了煙囪後也就七八兩骨灰，在對人類做點最後貢獻可以拿去做飼料餵豬雞鵝鴨去，也正好去還還一生吃了多少豬雞鵝鴨的債，比拿去樹葬水葬海葬天葬好吧，更比那些暴發死人財的地主高尚多少倍，

當地主張移風易俗，號召並提倡火化、喪事從簡，至於統一規劃墓地尚未落實，如今國家正在實施村鎮振興戰略，相信等不了多久，農村文明建設一定會繁榮發展起來的！到那時農村的喪葬規矩定是另番形象！

規矩最起碼是村規民約、或上級政府部門的規定和要求；風俗，是各地的約定俗成，而長期流傳下來的習俗。對於喪葬，風俗的說道，要遠遠多於規矩。國家民政部門因地制宜的對各地殯葬管理有規定也有要求。

中國幅員遼闊，但政府對殯葬管理要求相差無幾，比方說提倡火化，樹葬，河葬等，提倡移風易俗，提倡新的喪葬行模式，這就叫規矩。

但在各地喪葬風俗還大行其道。河北和河南就迥然不同。人死後，通知親朋好友，發喪，弔唁行禮，入斂，出殯，都有大操，按照約定俗成的程式一一的進行，各有各的說道。是風俗也是傳統。還沒有什麼其他新的規矩，只是人死後葬禮的成本提高。

謝謝邀請！第一提倡火葬，火葬已經實行多少年了，現在我們這兒只要有人去世都會去火化沒有不火化的。第二是不要大操大辦一切從簡以前我們這個村有人去世雖然火化了，還是用木頭棺材，光木頭棺材就好幾千，再加上僱抬棺材的費用就是一筆不小的錢。現在我們村也不用木頭棺材了，都改成了水泥小棺材，所以前兩項費用都省了下來。我們這兒酒席也就是預備兩三桌，是給來的親戚朋友準備的，其他的都是吃大鍋菜，這項費用不算高。第三我們村也有了集中墓地，基本上去世的都埋在了墓地。

真巧啊，昨天才看完趙本山的電影“落葉歸根”。

在農村，紅白喜事非常常見，各地都有各地的規矩，也是經過許多年流傳下來的，但是現在農村喪葬出臺了一些新規矩，比如，要求紅喜事酒席不得超過5桌，白喜事最多不超過十桌，老人死了以後不再允許土葬，只允許火葬，但是許多農村的老人始終認為落葉歸根，火葬不好，所以許多人表示不同意。

農村新的喪葬規矩有哪些呢？

1. 要求墓地集中，不得亂埋亂葬

以前因為沒有過多的規劃，家裡老人百年之後，許多人隨便找了一塊山，或者找一塊閒置的土地，就下葬了，導致現在各種地方都出現了墳冢，於是當經濟發展，需要修路或者城鎮化發展需要使用土地時，想要徵收非常麻煩，所以國家新出臺的喪葬規定每個地區，都有固定的喪葬地，不許再亂埋亂葬。

2．提倡酒席從簡，拒絕浪費鋪張

農村裡面有句古話叫做，人死飯糰開，意思就是村裡一旦有人去世了，大家就都窩在一起吃飯，所以一般有的人家裡，有老人過世，都會擺上幾十桌酒席，現在國家提倡勤儉節約，所以對於農村辦喪喜事這塊，提倡酒席從簡，像湖南這邊的很多地區已經開始實行了，一般喪事最多隻能辦3天，酒席不得超過十桌。

3．禁止土葬提倡火葬

入土為安的思想其實早就已經深入我們農村人的心裡，這是千百年來的習俗，也被認為是子女孝順的一種，所以當國家提倡土葬時，許多農民朋友就不樂意了，認為這是違背常理的一個事情，尤其是村裡的老人，但其實從科學的角度上來講，這是非常有益的一個事情，健康老死的人還好，如果患有疾病的人，就算掩埋，也還是有可能汙染環境和傳染疾病的，何況現在癌症等爆發增多呢。

農村喪葬改革，也代表著科技等進步，以及反腐思想的滲透，所以大家應該理解。