中國神話的體系很複雜，很難用幾句話概括清楚。

首先，中國幅員遼闊，而且是一個多民族構成的國家。每個地區、每個民族都有自己的神話，當這些民族彼此相遇，它們的神話就會糾纏在一起，結果變得很難辨認。例如中國上古神話就有三個主要的來源：分別是黃河中游的華夏集團，代表神話人物有炎帝、黃帝；黃河下游的東夷集團，代表神話人物有太皞、少皞、蚩尤、后羿；南方的苗蠻集團，代表神話人物有伏羲、女媧（苗蠻集團又和東夷集團存在著因緣關係）。這三個集團的神話融合在一起，構成了中國上古神話主要體系。

【炎帝，來自華夏集團的神話】

但是這個神話體系沒有完整的保留下來，只有零碎的分佈於一些歷史文獻當中。唯一一本記載比較全面的是《山海經》。魯迅提出中國上古神話流逝的原因之一是中國古代知識分子功利心太強，做學問是為了修身、齊家、治國平天下，因而忽略了缺乏實用性的神話。不像西方古代有許多知識分子致力於整理神話。

其次，中國歷史悠久，而神話在漫長的歷史中會不斷的更新變化。中國的神話以漢代為分水嶺，漢代以前的神話屬於上古神話，破碎不完整。

到了漢代道教崛起，開始構築自身的神話體系，創設了許多新神。比如：我們現在熟知的玉皇大帝、太上老君等等都是屬於道教的神話體系的。不過道教也保留了一部分上古神話傳說中的人物。

【玉皇大帝，來自道教神話】

之後佛教也傳入到了中國，佛教的神話體系也被華人所接納，如來佛祖、觀音菩薩、閻羅王等就是屬於佛教的神話體系的。

還有歷史人物和民間傳說人物崛起，也構成了新的神話體系的一部分。如：歷史上的關羽先後被道教、佛教吸收成為神；閩南地方傳說中的媽祖也進入了道教系統。

【關羽，歷史人物被神話】

《西遊記》《封神演義》這些小說所出現的神話人物基本上都是來自於道教體系和佛教體系的神話，還結合了作者個人的想象創造。很到不了解中國傳統神話的華人，往往認為這些神話代表了中國自古以來的神話。

此外，歷史上的中國還和其它民族有過豐富的文化交流，在這個過程中勢必也吸收了他們的神話元素。比如：在一些北朝墓葬中曾經出土過裝飾有波斯神話中的聖鳥Simurgh的文物。

還有民間各地也依然流傳著數之不盡的神話。

中國神話體系有些混亂，不太統一，但大致可以分為:上古神話、道教神話、佛系神話、試圖統一建構中國神話體系的――封神洪荒神話。

上古神話很多是口頭傳播，以《山海經》記錄較多。從盤古開天闢地，到女媧補天造人，伏羲用火，有巢氏教先民建房，再到嘗百草的神農。人們因此學會定居，學會取暖烤肉，學會了用藥治病，種植農作物。後來黃帝蚩尤相爭，文字出現，經歷堯舜禹三代，夏朝成立。《史記》當中司馬遷又進行了梳理。

道教神話以三清為尊，像西遊記中天庭就是以道家神話體系建立的。元始天尊（玉皇大帝）乃三清之首。道德天尊即是太上老君，為道家創始人。靈寶天尊解決人間需要。

佛系神話雖由印度傳來但也加入了中國特色，釋迦摩尼為佛祖，而菩薩就是佛的助手，羅漢的任務是在世間弘揚佛法。

封神洪荒神話體系以《封神演義》為故事框架展開，試圖整合所有中國神話建立新的架構，雖沒有最終完成，但正好給了現代玄幻小說無窮無盡的創作空間。

中國神仙譜

三清

三清三清，道教用語。指神仙所居的玉清、上清、太清三個最高仙境。也指居於三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別，清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分，而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊

元始天尊

先天尊神——元始天尊元始天尊的由來：元始天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一，生於太無之先，稟自然之氣，初稱元始天王。東晉葛洪的《枕中書》稱，「昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，遊乎其中」。元始天王，開天闢地，治世成功以後，蛻去軀殼，一靈不昧，遊行空中，見聖女太元，喜其貞潔，即化成青光投入其口。聖女懷孕十二年，始化生於背膂之間，言語行動常有彩雲護體。因其前身是盤古、元始天王，就稱為元始天尊。《歷世神仙體道通鑑》稱，「元者，本也；始者，初也，先天之氣也。此氣化為開闢世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖，即為元始。　　居天最高：齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業圖》稱，神靈所居之處是「玉清三元宮」，元始天尊居其「上第一中位」，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境內，有紫雲之閣，碧霞為城。眾神仙按時上玉清境朝拜元始天尊。　　秘道度仙：《隋書經籍志》稱元始天尊以天尊之體，常存不滅，每至天地初開，即授以秘道，開劫度人。「所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官」。　　奉祀：道教宮觀大多設有「三清殿」。元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中位。在大型道教齋醮禮儀中，也多設有三清神位或神像，也均以元始天尊為中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。民間亦有在冬至日供奉元始天尊的。

靈寶天尊

先天尊神——靈寶天尊靈寶天尊的由來：靈寶天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一，原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位，僅次於第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。據《雲笈七籤》引《洞真大洞真經》，靈寶天尊系「玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人」。《靈寶略記》則稱「太上大道君以開皇元年托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕於其國鬱察山浮羅之嶽丹玄之阿側，名曰器度，字上開元。及其長，乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經」。　　輔司高仙：上清高聖太上玉晨大道君，自元始天尊處受經法以後，即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日闕，管七映紫房，金童玉女各三十萬侍衛。萬神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。　　靈寶度人：據《洞玄本行經》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。自元始開光，至於赤明元年，經九千九百億萬劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。凡遇有緣好學之人，請問疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人慾見之，隨感而應，千萬處可分身即到。　　奉祀：道教宮觀裡的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側位。在道教大型齋醮禮儀中，也多設有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日，約在農曆五月中。民間於夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神

道德天尊

先天尊神——道德天尊　　道德天尊的由來：道德天尊是道教最高神明「三清」尊神之一，即老子。約自北魏起，又稱太上老君。東晉葛洪的《神仙傳》彙集群書所見之老子傳記，或稱老子先天地生，或稱其母懷孕七十二年生，生而白髮，故稱老子。亦有稱其母於李樹下生，生而能言，指樹而姓「李」。據東漢延熹八年陳相邊韶的《老子銘》，老子「離合於混沌之氣，與三光為終始」，「道成化身，蟬蛻度世」。齊梁高道陶弘景《真靈位業圖》定太清太上老君為第四中位，居太清境太極宮，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。《魏書》的《釋老志》稱太上老君「上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主」。唐代皇室，以老子李耳為同姓，崇奉太上老君，累加尊號。唐高宗尊太上老君為「太上玄元皇帝」，唐玄宗三上尊號，稱「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝。」　　道之化身：《雲笈七籤》雲，「老子者，老君也，此即道之身也。元氣之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出於自然，生於無生，先於無先，挺於空洞，陶育乾坤。號曰無上正真之道，神奇微遠不可得名。故曰：吾生於無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虛，出入杳冥。觀混沌之未判，視清濁之未分，步宇宙之曠野，歷品物之族群。夫老君者，乃元氣道真，造化自然者也」。　為聖作師：太上老君自伏犧氏合神農氏以後，累世化身人間，上三皇時為玄中法師；下三皇時為金闕帝君；伏犧氏時為鬱華子；神農時為九靈老子；祝融時為廣壽子；黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生等等。世代作聖者之師。　　奉祀：道教宮觀中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白鬚白髮老翁，手執羽扇，居元始天尊之右側位。在道教大型齋醮禮儀中，也均設有太上老君的神位，亦居元始天尊之右側位。太上老君，即道德天尊之神誕日為農曆二月十五日。道教以太上老君為教祖，是日大多舉行祝誕聚會或祈福延壽道場。

玉皇大帝

先天尊神——玉皇大帝 玉皇大帝的來歷：玉皇大帝簡稱玉皇，又稱昊天金闕至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝。宋代真宗和徽宗都上有聖號。宋真宗上聖號為太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝。宋徽宗上聖號為太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝。道經中全稱作昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至尊玉皇上帝。據《高上玉皇本行集經》，玉皇大帝乃昊天界上光嚴凈樂國王與寶月光皇后所生之子。出生之時，身寶光焰，充滿王國。幼而敏慧，長而慈仁，將國中庫藏財寶，盡散施窮乏困苦、鰥寡孤獨、無所依靠、饑饉殘疾的一切眾生。凈樂國王駕崩後，太子治政有方，告敕大臣，俯含眾生，遂舍國赴普明香巖山修道，經三千二百劫，始證金仙，初號自然覺皇，又經億劫，始證玉帝。　　萬神之帝：玉皇大帝是諸天之帝、仙真之王、聖尊之主，三界萬神、三洞仙真的最高神。玉皇有制命九天階級、徵召四海五嶽之神的權力。萬神都列班隨侍其左右，猶如人世間的皇帝和公卿。白居易有詩稱「安期羨門輩，列侍如公卿。仰謁玉皇帝，稽首前致誠」。　　總執天道：玉皇大帝是三清之化身。三清與玉皇，猶如先虛無而後妙有，先無極而後有太極，先無為而後有為。故玉皇為三才主宰，掌天地人之均軸。玉皇大帝遣紫微北極大帝掌天地經緯，遣勾陳上宮大帝掌天地人三才，主人間兵革，遣后土皇地衹掌陰陽生育、大地山河。天地萬物、陰陽造化無不在玉皇大帝所掌之中。　　奉祀：玉皇大帝神誕之日為正月初九日。道教宮觀要舉行金籙醮儀，稱「玉皇會」。參加醮儀的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行「齋天」大禮，以祈福延壽。福建和臺灣省民眾稱玉皇大帝為「天公」。正月初九要「拜天公」，一家老小，齋戒沐浴，上香行禮，祭拜誦經，有的地方還唱戲娛神。中國北方過去還有舉行玉皇祭，抬玉皇神像遊村巡街的習俗。十二月二十五日傳稱是玉皇大帝下巡人間的日子，舊時道觀和民間都要燒香唸經，迎送玉皇大帝。

六御

先天尊神——六御 六御的由來：六御指的是道教三清尊神下的主宰天地萬物的六位尊神，即：統御萬天的玉皇大帝、統御萬雷的勾陳大帝、統御萬星的紫徽大帝、統御萬類的青華大帝(又稱太乙救苦天尊)、統御萬靈的長生大帝、統御萬地的后土皇地祗。這種說法源於中國古代“六合”觀念，所謂“六合”，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方(東、西、南、北)。 宋代以後，由於玉皇大帝在道教神系中的地位和職能有所加強,也為了符臺道經四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類，去掉了“玉皇大帝”和“青華大帝”，成今日之「四御」-----解釋為北南西東四極之天帝，即：北極紫微大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝和承天效法后土皇帝地祗。

玉皇大帝

玉皇大帝玉皇大帝是總執天道之大神，位居三清之下，眾神之上。

中天紫微北極大帝

中天紫微北極大帝協助玉皇大帝職掌天經地緯、日月星辰和四時氣候，道書稱其「萬星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應元氣」。

勾陳上宮天皇大帝

勾陳上宮天皇大帝勾陳上宮天皇大帝，協助玉皇大帝職掌南北極與天地人三才，統御諸星並主持人間兵革之事。

東極青華大帝東極青華大帝

東極青華大帝東極青華大帝又稱---太乙救苦天尊有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號，簡稱救苦天尊。相傳其為玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝統御萬類太乙救苦天尊太乙救苦天尊有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號，簡稱救苦天尊。相傳其為玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝統御萬類。道教說他由青玄上帝神化而來，誓願救度一切眾生，所以炁化救苦天尊以度世。據《太乙救苦護身妙經》說：“東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恆沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群耶，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元師，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮,尋聲救苦,應物隨機。”“此聖在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝耶呼為獅子明王，在水府呼為洞洲帝君。”若遇到困難，只要祈禱天尊或“誦唸聖號”，即可“解憂排難，化兇為吉”，亦可“功行圓滿，天日升天”。　　　至於天尊的形象，《道教靈驗記》描繪道：端坐於九色蓮花座，周圍有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒，眾多真人、力士、金剛神王、金童玉女恃衛在他身旁。其誕辰日為農曆的十一月十一日，相傳民間的《拔度血湖寶懺》是他傳授的。又《青玄濟鍊鐵鑵施自全集》稱他：身騎九頭獅子，手持楊柳灑瓊漿以救苦度亡，“東極青華妙嚴宮，紫霧霞光徹太空；千朵蓮花映寶座，九頭獅子出雲中；南極丹臺開寶笈，北都玄禁破羅豐；唯願垂光來救苦，眾等稽首禮慈窖；施食功德不思議，孤魂滯魄早超升”。　　太乙救苦天尊的由來:太乙救苦天尊,又稱太一救苦天尊,尋聲救苦天尊或十方救苦天尊等.據《太一救苦護身經》,太乙救苦天尊就是天庭中東方長樂世界的大慈仁者.太乙救苦天尊或在天宮,或降人間,或居於地獄,或威攝群邪,無處不在.太乙救苦天尊能隨物應化,變化成仙童玉女,帝君聖人,天尊真人,金剛神王,魔王力士,天師道士,皇人老君,天醫功曹,男人女子,文武官宰,都大元帥,教師禪師,風師雨師等等,神通廣大,無所不能.「此聖在天呼太一福神,在世呼為大慈仁者,在地獄呼為日耀帝君,在外道攝邪呼為獅子明王,在水府呼為洞淵帝君.　　職能和奉祀:《太上三洞表文》中稱天尊有九,即:太乙救苦天尊,十方救苦天尊,九幽拔罪天尊,朱陵度命天尊,火煉丹界天尊,法橋大度天尊,金闕化身天尊,逍遙快樂天尊,寶華圓滿天尊等.太乙救苦天尊居九天尊之首.太乙救苦天尊之職就是「至聖至仁,極慈極愛,乘九師之仙馭,散百寶之祥光,接引浮生」.傳稱,人如遇到苦難,只要唸誦太乙救苦天尊名號,太乙救苦天尊就會隨聲應化,幫助人解憂排難,化兇為吉.對於積功行善,功行圓滿之人,太乙救苦天尊會「乘九師之仙馭,散百寶之祥光」,接引昇仙.道教的主要宮觀一般都有太乙殿,供奉太乙救苦天尊之神像或神位.太乙救苦天尊之神像常作天尊騎獅子狀.道教徒通常只是在上中下三元之日或為亡魂舉行黃籙超度道場時,才奉祀太乙救苦天尊.宋元以來,道教科儀中以太乙救苦天尊為主神的,名目繁多.例如:《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》,《靈寶鍊度》,《九幽燈儀》等等.在此類科儀中,太乙救苦天尊除了接引浮生以外,還主持以水火交煉亡魂,主持清蕩血湖地獄,破獄拔度罪魂等等.　　太乙救苦天尊，又應化十方，而為十方救苦天尊。　　由《十王告簡全集》而知十方救苦天尊各自的神權職能為：　　化而為東方玉寶皇上天尊：“位列震宮，尊居卯位，執掌風雷地獄，權衡霹靂之威，行善者作於青篇，作惡者標於黑簿，考察無私。”　　化而為南方玄真萬桶天尊；“位列離宮，尊居午位，執掌火醫地獄，威專烈焰之權，音沓冥選，莫靚破幽之燭，茫茫苦海，難逢濟險之舟，生死殊途，輪迴不免。”　　化而為西方太妙至極天尊：“位列兌宮，尊居酉位，執掌金鋼地獄，威司考掠之權，塗量功德，了無毫髮之私，報對冤仇，備極再三之間，善篇有記，罪積無差。”　　化而為北方玄上玉高天尊：“位居坎宮，尊居子位，執掌濱冷地獄，權衡冰雪之威，城峙四周之鐵，欲出無門，劍生萬樹之傍，實　　觀有懼，眾生無賴，五苦難逃。”　　化而為東北方度仙上聖天尊：“位列墾宮，尊居醜位，執掌鑊湯地獄，威張煮潰之權，七情六慾，難逃業境之分明，五體四肢，最苦風刀之拷掠，死生判注，善惡攸分。”　　化而為東南方好生度命天尊：“位列巽官，尊居幽府，執掌銅柱地獄，威專足履之刑，辨明善惡，如日月之無私，注判姓名，若風雷之莫測。凡有眾生，難逃六道。”　　化而為西南方太靈虛皇天尊：“位列坤宮，尊居泉曲，執掌屠割地獄。威權刀割之刑，無偏無黨，賞刑罰於多劫於生，難理難明，辨枉直於四旬九日，死生展轉，功德定分。”　　化而為西北方無量太華天尊：“位列乾宮，尊居陰府，執掌火車地獄，威司運轉之權，設衡石而考功過，平等無私，主夙人以判升沉，磨研有當，無私無曲，不順不逆。　　化而為上方玉虛明皇天尊。“敕合乾元，德隆坤域，執掌普掠地獄，威張熾盛之權，三百六旬之黜陵，事事難明，一十八地獄之經由，人人戰傈，凡積愆於平日，必定罪於斯時，九地輪迴，三途往返。　　化而為下方真皇洞神天尊：“位尊幽都，名尊十帝，執掌羅豐之府，權衡憲法之嚴，有生有死，兩分而入之機，無黨無偏，三等幽冥之拷，他時所造，此際何逃”　　以上諸方天尊的神性職守，已體現出地府冥王之職能。為治理九幽泉曲冥府神鬼之事，遂化生十方冥王、真君。　　東方天尊化冥府一殿泰素妙廣真君秦廣大王，神居玄冥宮，誕辰二月一日。　　南方天尊化冥府二殿陰德定休真君楚江大王，神居普明宮，神誕三月一日。　　西方天尊化冥府三殿洞明普靜真君宋帝大王，神居糾集宮，神一誕二月八日。　　東北方天尊化冥府四殿玄德五靈真君伍官大王，神居太和宮，神述二月十八日。　　東北方天尊化冥府五殿最髒耀靈其君閻羅大王，神居糾綸官，神誕元月八日。　　東南方天尊化冥府六殿寶肅昭成真君下城大王，神居明晨宮，神述三月八日。　　西南方天尊化冥府七殿等觀明理真君泰山大王，神居神華宮，神誕三月二十七日。　　西北方天尊化冥府八殿飛魔衍慶真君都市大王（《十王告卜》說為九殿，而八殿“平等王”，但似與意思不合，故更改之），神居碧真宮，神誕四月一日。　　上方天尊化冥府九殿無上正度真君平等大王、神居七非官．神誕四月八日。　　下方天尊化冥府十殿五華威靈真君輪轉大王，神居肅英官，神誕四月二十七日。

南極長生大帝南極長生大帝

南極長生大帝南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。傳說經常供奉這位仙神，可以使人健康長壽，這位仙神就是南極仙翁。南極仙翁，又稱南極真君、長生大帝，因為他主壽，所以又叫“壽星”或“老人星”。

后土皇地祇后土皇地祇后土皇地祇

后土皇地祇后土皇地祇，即后土，土皇，即佛教中的堅牢地神，職掌陰陽生育、萬物之美、大地山河之秀。后土 后土 盤古之後第三位誕生的大神叫做后土。便是現在非常有名的后土皇地祇，又稱后土娘娘。她掌陰陽，育萬物，被稱為大地之母。是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。 關於后土神的來歷，有各種不同的傳說。《土皇　土皇的由來：土皇是道教的地神。中國古代就有地神，即后土，職掌陰陽造化、山河秀麗。道教以後土為僅次於三清的四御神之一，神號為承天效法厚德光大后土皇地祇。南北朝時期，道教的宇宙創世理論有很大發展，對於神仙所居的天界作了區分。北周宇文邕撰《無上秘要》有「三界品」，將天分為三界(欲界、色界、無色界)二十八天，以及無色界之上的四梵天，合為三十二天。《度人經》也有三十二天之說，以東南西北四方配置，每方八天，合三十二天。北齊嚴東注稱「方有八天，合三十二天也。三天羅其上」。唐代又有「大羅天彌覆三清之上」，合為三十六天。三十六天，各有天帝。按天地感應之說，道教認為，上有三十六天，下有三十六地。上有天帝，下有土皇。因此，土皇是各方土地的主管神靈。《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》稱，「依洞神之法，立墠設位象三十六天，燒香燃燈應三十六地」。

后土眾神

　　區分和名稱：土皇分為九壘，壘各有名。每壘分設四名土皇，共三十六名土皇。據《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》，「第一壘色潤地，第一土皇君姓秦諱孝景椿；第二土皇君姓黃諱昌上文；第三土皇君姓青諱玄文基；第四土皇君姓蜚諱忠陣皇。第二壘剛色地，第五土皇君姓戍諱神文光；第六土皇君姓鬱諱黃母生；第七土皇君姓玄諱乾德維；第八土皇君姓長諱皇明。第三壘石臘色澤地，第九土皇君姓張諱維神；第十土皇君姓周諱伯上人；第十一土皇君姓朱諱明車子；第十二土皇君姓庚諱文敬士。第四壘潤澤地，第十三土皇君姓賈諱雲子高；第十四土皇君姓謝諱伯無元；第十五土皇君姓己諱文泰陣；第十六土皇君姓行諱機正方。第五壘金粟澤地，第十七土皇君姓華諱延期明；第十八土皇君姓黃諱齡我容；第十九土皇君姓雲諱探無淵；第二十土皇君姓蔣諱通八光。第六壘金剛鐵澤地，第二十一土皇君姓李諱上少君；第二十二土皇君姓範諱來力安；第二十三土皇君姓張諱李季元；第二十四土皇君姓王諱駟女容。第七壘水制澤地，第二十五土皇君姓唐諱初生映；第二十六土皇君姓吳諱正法圖；第二十七土皇君姓漢諱高文徹；第二十八土皇君姓京諱仲龍首。第八壘大風澤地，第二十九土皇君姓葛諱玄升光；第三十土皇君姓華諱茂雲長；第三十一土皇君姓羊諱真洞玄；第三十二土皇君姓周諱尚敬原。第九壘洞元無色剛維地，第三十三土皇君姓極諱無上玄；第三十四土皇君姓升諱靈元浩；第三十五土皇君姓趙諱上伯玄；第三十六土皇君姓農諱勒無伯」。南宋蔣叔輿編《無上黃籙大齋立成儀》在列舉各土皇名號時，在各名號前加有「后土」兩字，表明南宋道教視「土皇」為「后土」的下屬神靈，其職能是職掌陰陽，化育大地，消釋幽暗，抬引神明。 　　奉祀：道教較大的宮觀中，在四御殿裡供奉有後土神像或神位，鮮有列三十六土皇神像或神位的。但在大型齋醮儀禮中，多供奉三十六天帝和三十六土皇的神位。唐代以來，隨著風水之術的廣泛流行，道教信徒在動土、上樑、安宅、鎮宅、建橋、鋪路時，常要舉行禮謝土皇的齋儀，以祈求路橋暢通、家宅平安、降福消災。

西王母西王母西王母

西王母　　西王母的來歷：西王母，俗稱王母娘娘，又稱西姥、王母、金母和金母元君。全名為白玉龜臺九靈太真金母元君、白玉龜臺九鳳太真西王母或太靈九光龜臺金母元君。西王母之名最初見於《山海經》。「西」指方位，「王母」即神名。西王母由混沌道氣中西華至妙之氣結氣成形，厥姓侯氏，位配西方。《漢武帝內傳》稱西王母上殿時，「著黃金褡孎，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄鐍鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世」，漢武帝拜受西王母之教命。《山海經》中言西王母人身虎齒，豹尾蓬頭云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。　　女仙之宗：西王母為女仙之宗，居崑崙之間，有城千里，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，左帶瑤池，右環翠山。《博物志》稱，瑤池有桃樹，「三千年一生實」。天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隸屬於西王母管轄。 在正統道教神系中，玉皇大帝與西王母並非夫妻關係，西王母是先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管崑崙仙島。而所有男仙之首為先天陽氣凝聚而成的東王公，其掌管蓬萊仙島。而玉皇為群仙之首，眾神之主。西王母的出現比玉皇要早，所以他們不是夫妻。只有中國民間的故事和小說，才認為玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。　　育養萬物：元始天尊授西王母以方天元統龜山九光之籙，使制召萬靈，統括真聖，監盟證信，總諸天之羽儀，監上聖之考校。西王母和東王公又是道氣陰陽之父母，共理二氣，育養天地，陶鈞萬物。黃帝討伐蚩尤之暴時，蚩尤多方變幻，呼風喚雨，吹煙噴霧，西王母即遣九天玄女授黃帝三宮五意、陰陽之略，太乙遁甲六壬步鬥之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文。黃帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位後，西王母又遣使授白玉環、白玉琯及地圖，舜即將黃帝的九州擴大為十二州。　　奉祀：《漢武帝內傳》中有西王母賜三千年結果之蟠桃事，因此，西王母開蟠桃會的故事深入人心。道教和民間一直將西王母作為長壽的象徵，以西王母作為金籙延壽道場的主神。每逢西王母神誕之日，一說是三月初三日，一說是七月十八日，道教徒，特別是女性教徒常聚集在道觀內，為西王母建祝誕道場，同時祈求健康長壽。

東王公東王公

東王公 與西王母共為道教尊神的東王公，又稱“木公”，“東華帝君”。東王公之名的出現比西王母晚幾個世紀，總之，東王公“事蹟”遠不如西王母“事蹟”具體，僅因他是西王母的對偶神，西王母既是女仙領袖，那麼，東王公自然也成為男仙領袖了。 與西王母一樣，在唐與北宋時，道士的醮神名單中，未曾列有東王公，至南宋始被列入，且一直居西王母之前。在南宋仲勵《祈嗣拜章大醮儀》的醮神名單中，位列第十九，名“東華木公道君”；在南宋金允中《散壇設醮品上》三百六十分位真靈名單中，位列第十，名“東華上相木公青童帝君”；在南宋呂元素《黃籙羅天一千二百分位》（載《道門定製》卷三）中，作為第九狀所請的第一位神靈，名“水府扶桑大帝”，位居水府諸神之首。 儘管東王公之名的出現後於西王母，但因他是男性，在道教中的地位卻比西王母更高，到南宋金元時尤甚。南、北二宗準備合宗時，都爭相尋祖，最後一致以東王公為共同祖師。究其源，可追溯到戰國時期，當時楚地信仰“東皇太一”神，又稱“東君”，即為神化了的太陽神(太陽星君)，此為東王公之前身。原為中國古代神話中的男神，後經道教增飾奉為男仙領袖，南、北二宗則奉為始祖。 凡仙有九品，一曰九天真皇，二日三天真皇，三曰太上真人，四曰飛天真人，五曰靈仙，六曰真人，七曰靈人，八曰飛仙，九曰仙人。凡此品次，昇仙得道之時，得先拜木公(東王公)，後謁金母(西王母)，此後才得升入九天，入參三清，拜太上而觀元始。故漢初有小兒歌謠曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公。”時人皆不知道，只有張子房往而視之，並說：“此東王公之童也。”聲稱從前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二儀，役御陰陽，始封皇上元君。自東華扶 桑大帝陽，始封皇上元君。自東華扶桑大帝稜量水火，定平劫數，中皇元年，太上於玉清瓊房金閥上宮授帝寶經花圈玉訣，使傳後學玉名合真之人。”故《玄綱》雲：“東華不秘於真訣是也。”紫府為東華帝君校功行的地方。秦漢時，相傳海中有三島，而十洲位列其中：上島三洲為蓬萊、方丈、瀛洲，中島三洲為美蓉、閬苑、瑤池，下島三洲為赤城、玄關、桃源。三島九洲鼎峙鴻蒙之中。三島之間有紫府州，為東華帝君別理統傳靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而轉真聖，入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。據《三教授神大全》卷一釋曰：“東華者，以帝君東華至真之氣化而生也，分治東極，居東華之上也。紫府者，職居紫府，統三十五四司，遷轉洞虛宮較品真仙也。陽者主東方少陽之氣，生化萬匯也。帝君者，位東方諸天之尊，君牧眾聖，為生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“東華紫府少陽帝君”之稱。又《真教元符經》雲：“昔二儀未分，溟滓蒙洪如雞子，玄黃之中生自然。有盤古真人移古就今，是曰盤古，乃是天地之精，自號元始天王，遊行虛空之中。又有太元聖母化生天脊膂中，經百劫，天王行施，聖母連生天皇，號上皇元年，始世三萬六千歲，受元始上帝符命，為東目大帝扶桑大君東皇公，號曰元陽。

中國神話沒有完整體系的！不論以階段時代劃分，還是以宗教派別劃分都是雜亂無章，很難形成一個完整體系的！中國幾幹年奴隸制、封建社會階級統治，以統治者和各階段對中國歷史上諸子百家學說的尊重推尊為中心敷衍產生了許多神話。秦始皇焚書坑儒，孔子門徒遭受打擊，孔孟受冷落。漢代董仲舒罷黜百家獨尊儒術，再受重視，其間文人畫士迎合風糜大振，神話孔孟，粉飾金妝！後世佛教東傳，統治者標新立異，以佛傳弟子下凡自居，儒生彈冠相慶，樂為趨炎附勢，竭力鼓吹，舞文弄墨助其完美，杜撰呈能，謬誤荒誕！唐朝開國立地尊李老君為玄祖，武則天掌朝佞佛，明太祖朱元璋尊崇土地神，朱棣祀奉真武大帝，清崇尚關羽大聖，都是出於統治階級利益出發，文人遙相呼應，再造神話！宗教派別更是為得到統治者的禮遇神話自已的偶像，虛無疊璋！據此中國神話是沒有完整體系，更不具備可信度。唯有牽強附會成份。

中國神話是中國上古時期的傳統神話，反映了早期華夏兒女淳樸的思想以及古代人們對自然現象及社會生活的原始幻想，並透過超自然的形象和幻想的形式來表現的故事和傳說，是“透過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工的自然和社會形式本身”。

神話透過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節一般表現為變化、神力。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現象的解釋；有的表達了先民征服自然、變革社會的願望。

作品名稱

中國神話

文學體裁

傳說

領域權威

袁珂

最早記載

緯書，尚書，天問，楚帛書

典型角色

伏羲、女媧、炎帝、黃帝、西王母

熱點關注

解讀 同是文明古國，為何希臘神話形成體系而中國神話只存在零星片段

世界上的幾個文明古國，如中國，印度，希臘，埃及等，在各自漫長的歷史歲月長河中均出現了豐富多彩的神話傳說。然而，如今我們所熟知的似乎只有廣為流傳的希臘神話了。..

產生與發展

由於古代生產力水平很低，人們不能科學地解釋世界起源、自然現象及社會生活的矛盾、變化，於是藉助幻想，把自然力擬人化。神話往往表現了古代人民對自然力的鬥爭和對理想的追求。

中國神話

中國神話一般指的是關於上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常它會透過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會中流傳。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部份，關於中國神話的最初文字記載可以在《尚書》、《禮記》、《左傳》、《列子》、《莊子》、《楚辭》、《國語》、《緯書整合》、《呂氏春秋》、《山海經》、《楚帛書》、《淮南子》、《史記》、《水經注》等古老典籍中發現,從文學的角度來說，神話以故事的形式表現了遠古人民對自然、社會現象的認識和願望，是“透過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工的自然和社會形式本身”。神話透過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節一般表現為變化、神力和法術。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現象的解釋；有的表達了先民征服自然、變革社會的願望。

中國上古神話是源自原始社會時期的人類試圖透過推理和想象的方式對各種自然現象作出合理解釋，但是由於當時的認識水平較低下，因此經常籠罩著一層神秘的色彩。

牛郎織女

另一方面，上古神話也是上古社會的縮影，神話中的人物大多來自原始人類的自身形象，狩獵發達的部落，所創造的神話大多與狩獵有關；農耕發達的部落，所創造的神話多與農業有關。

首先，人們講述神話，為的是保持社會習俗及社會制度的意義和合理性。其次，由於生產力低下，尤其是面臨著令人畏懼的自然界，個人必須把自己融入氏族之中才能生存。再次，先民們在神秘而悲喜莫測的日常勞動和生活中，積聚了相當多而強烈的情緒體驗，神話故事可以使難以理解的現實呈現出種種戲劇性的屬性，人們在對世界假象性的把握中宣洩了種種令人不安的情緒。

神話是反映古代人們對世界起源、自然現象及社會生活的原始理解，並透過超自然的形象和幻想的形式來表現的故事和傳說。

神話以故事的形式表現了遠古人民對自然、社會現象的認識和願望。

中國神話極其豐富，許多神話儲存在古代著作中。如《尚書》、《緯書整合》、《淮南子》等。

歷代文藝創作中，類比神話、假借傳說中的神來反映現實或諷喻現實的作品，通常也稱神話。

中國神話

中國古代有神話，但是向來沒有“神話”這個名詞。神話是什麼？茅盾先生曾下過一個定義：“神話是一種流行於上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的”。

神話產生在生產力和人們的認識能力都十分低下的原始時代，那時人類的意識開始發展，但思維能力極為簡單，原始人對自然界和自然現象以及人類自身無法進行科學的理解和解釋，他們只能憑藉自己狹隘的生活體驗加以想象和幻想，因而認為自然界也像人一樣有意志、有性格、有感情，日、月、風、雨、雷、電，都有神在主宰著。這樣，就在原始人頭腦中形成了自然神的觀念。如人們要解釋宇宙萬物的起源，就幻想出一位開闢大神女媧，女媧不僅是世界的創造者，而且是人類萬物的始祖。人們要解釋日月西行、江河東去的現象，就幻想出“共工頭觸不周山”，“天柱折，地維絕”，“天傾西北”，“地不滿東南”的故事，以此說明日月西行、江河東去的現象。從這些神話故事，我們可以看到原始人對周圍世界及其自身的幼稚的認識和虛妄的想象，當然，也可以理解這正是原始人對其周圍世界和他們自身的奧秘的某些探索。不言而喻，原始人所創造的這些神以及各種神的威力，只不過是還沒有被人們認識的各種自然威力在人們頭腦中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人透過幻想把各種各樣的自然力加以形象化、人格化的產物。

中國神話體系的演變其實是一部中國文明史的發展歷程。要說清楚還真不是一兩句話的事。簡單點概括一下就是：

一，遠古神話，主體以山海經所著的神話故事為基礎。

二，上古神話，主要從史前神話的基礎上結合當時歷史文化演變而來。

三，中古神話，主要從遠古和上古神話體系中裂變出來，並結合了該時代的宗教文化信仰而成。

四，古代神話，從中古神話中再次細分，而且結合歷史及統治階級需求，再次結合了中國的古代文化，比如佛家，道家，墨家等諸子百家文化，神話創作上更具有鮮明的歷史個性，甚至具體細分到每一個神話人物的特性。

五，近代神話，結合了古代神話的諸多特點，主要以玄幻 修真 的表現形式，更注重於刻畫個性人物。

中國的古代神話，體系不統一，有點混亂。而且一些資料由於時間太長也已經找不到了，有些幾乎是靠口頭流傳的。在商周時期人們還相信巫蠱術，幹啥事之前都要佔上一卦。因為當時人們對於一些天文現象和自然災害都沒有一定的認知，有的只是想象力。這也導致一些零零碎碎地神話出現了。

如果細細的梳理，那麼中國的神話大致分為遠古先民神話，道教神話，佛教神話，天庭神話以及洪荒神話。

遠古先民神話，就是起源於盤古開闢天地。而他死後身體化成了日月星河，山川河流，這世間才有了風雨雷電。而後女媧伏羲出現，也就隨之製造了人類。有教人類建房子的巢氏，也有教人類用火的燧人氏。後又出現嚐遍百草的神農。人們因此學會定居，學會取暖烤肉，學會了用藥治病，種植農作物。後來黃帝蚩尤相爭，文字出現，經歷堯舜禹三代，夏朝成立。

道教神話體系就是寄託於道家的思想。在這個體系之中，三清為首。像西遊記中天庭就是以道家神話體系建立的。元始天尊（玉皇大帝）乃三清之首。道德天尊即是太上老君，為道家創始人。靈寶天尊解決人間需要。

佛系神話體系雖然是由印度那裡演變而來，但後來加入了我們的特色。釋迦摩尼悟得真諦，稱為佛教領導人。而菩薩就是佛的助手。羅漢的任務是在世間弘揚佛法。

天庭神話，這是與道家神話相輔相成的存在。它拋棄了宗教的色彩，融入了世俗，還吸收了佛教的一部分故事，以及民間的傳說，從而演變成一個完整的體系，等級森嚴。

洪荒神話，就是以封神演義為框架展開的。這也是現在網路小說最喜歡用的神話體系，它融合了上述的多種體系，試圖將中國古代的傳說全部融合起來，演變成一個完整的體系。但是，後期並沒有構建完整。

第一代神仙體系

創始元靈

（四個徒弟：鴻鈞老祖，混鯤祖師，女媧娘娘，陸壓道君）

創始元靈——宇宙誕生之初，有一先天混元之元靈，靈竅初開，漸具神智。創始元靈沒有形象，沒有肉體，是來自其他時空的賢者（就是不同位面）這元靈無意中於西崑崙得到宇宙之初的造化神器，經過不知幾世修行，元靈功德圓滿，道法得成。在漫長難耐的混沌宇宙中，創始元靈成為宇宙間唯一的一個“清醒者”，忍受著難以想象的孤獨寂寞。彷彿，為了完成某種約定而神秘的使命，創始元靈利用造化神器的無上靈力，竟又不知從哪裡找來四個形象各異、靈竅初開的生靈。創始元靈分別傳授給四個小生靈一門修行的法門。老大鴻鈞，修“玄清氣”，老二混鯤，修“玄靈氣”，老三女媧，修“玄空氣”，老四陸壓，修“玄明氣”，合之則為“清靈空明”。後人分別尊其為鴻鈞老祖、混鯤祖師、女媧娘娘和陸壓道君。

第二代神仙體系

1、鴻鈞老祖；三個徒弟，也就是“三清”：道德天尊（太上老君），元始天尊（盤古），靈寶天尊（通天教主）、接引道人（後更名為如來佛祖），準提道人（菩提老祖）都是鴻鈞老祖的徒弟。前三者稱為三友。如來佛後來創立了佛教。太上老君創立道教。鴻鈞老祖是三清教的教祖。後來三清教由其徒弟元始天尊和通天教主共同管理。收有三大弟子：道德天尊，元始天尊，通天教主。

2、混鯤祖師

大弟子：一說接引道人（如來），二弟子：準提道人（菩提老祖）。混鯤祖師，修“玄靈氣”，弟子無數，什麼蟒牛蛇獸、蛟鵬獅猴……各種形象各異的生靈都來者不拒。最得意處是有兩大弟子。大弟子名喚接引道人，二弟子名喚準提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。兩人一手創立了一門派別——名喚西方教，分任大、小教主。 大弟子接引道人學太上老君之法，元神化身於迦毗羅衛國的王子喬達摩－悉達多，做那轉世苦修，這小王子喬達摩－悉達多卻也是個仙心氾濫、天縱奇才之人。後來王子獨自靜坐於一棵菩提樹下，竟豁然功法圓通，得悟大道，人皆稱其為“佛”，又尊其為釋迦摩尼尊者。這釋迦牟尼自此仙心蕩漾，竟創立出一門派別——名喚佛教。 二弟子準提道人也就是書中所說的西方妙法祖菩提，其間不知與接引道人間發生了什麼變故，卻神秘消失，從此再不聞蹤跡。多年後，有一天產石猴橫空出世，得一來歷神秘的菩提祖師傳授一身驚人道法，鬧得天庭大亂；其他如蟒牛蛇獸、蛟鵬獅猴等各種生靈來者不拒，通通是其弟子。

3、女媧娘娘：

在盤古開天闢地後造人 ，煉石補天。女媧娘娘，修“玄空氣”，這女媧自來便是人首蛇身模樣，生性孤僻，不多說話，但其胸懷廣大，素有悲天憫人之抱負。在其師侄元始天尊一斧頭鑿出一個天地後，女媧娘娘憐宇宙造化蒼生萬物之意，於是用水和黃泥，仿照其小師弟陸壓之樣貌，捏了無數男女泥人，再吹一口氣，往地上一放，竟都活了過來。後來人們感女媧造人之功德，尊其為女媧娘娘。當天塌人類陷入了絕境時，悲天憫人的女媧娘娘煉燒紅、黃、藍、白、黑五彩靈石，以無上道法補天，並從一隻深海萬年巨龜身上砍下四條腿，作為支撐天地的四柱，天地終於重歸寧靜。但在女媧娘娘補天之時，竟有一塊頑石，似是不甘做平庸的補天石，竟偷跑了出來，那就是後世之天產石猴孫悟空。

4、陸壓道人：陸壓道君原為《封神演義》中的神話人物，沒有派別，自稱修道於西崑崙。總是救神仙於急難，道行多深沒有明確記載，很是飄渺難測。擁有法寶“斬仙飛刀”，為葫蘆狀（葫蘆內有一線毫光，高三丈多；上邊現出一物，長有七寸，有眉有目；眼中射兩道白光。善封印元神，可斬神仙妖魔於封印狀態）。此仙頗為玄幻，自稱散仙。萬仙陣被破之後，同眾仙一樣，回高山修行，臨走時將斬仙飛刀送與姜子牙。正所謂“鴻鈞老祖第一仙，弟子盤古初開天。先有鴻鈞後有天，陸壓道君還在前。”那說的就是後來人的模樣都是出自陸壓道君。創始元靈四大弟子：鴻鈞老祖、混鯤祖師、女媧娘娘和陸壓道君，前三者道法功深、開宗立派功德著實開天闢地，偏是這最小的小師弟陸壓道人，生性胡鬧打混，從無一天正經，卻無什麼名聲留下。其師侄太上老君、元始天尊、如來等輩尚尊其為小師叔，知道者也尊其為陸壓道君，小輩神仙之中，卻是聞者渺渺了。陸壓道人乃是離火之精，飛出三界外不在五行中，上不朝火雲三聖皇，中不理瑤池與天帝（彼時天庭似乎還非玉帝掌管），不在三教中，不在極樂地，不歸人王管，不服地府中，瀟瀟自在任我遊，自自在在散聖仙。此神有寶物月光寶盒。

第三代神仙體系

1、道德天尊（太上老君）

太上老君創出一門修行的法門，在人間挑選合適之人，以自身元神化身其中，歷人間疾苦，做轉世之修。一日，竟有一大弟子轉世之凡人，名喚老子，天縱奇才，仙心氾濫，有如江水滔滔連綿不絕，又如黃河氾濫一發而不可收拾，竟能一氣化三清，從其元神真身中分別修出“太玄清氣”、“玉玄清氣”和“上玄清氣”三種不同的境界，隱然青出於藍而勝於藍，使“玄清氣”推陳出新、發揚光大。更創出一門派別——名喚道教，端的是大放異彩。後人仰其無上道德，又兼大弟子自來無名無姓，遂以此老子為彼大弟子，尊其為道德天尊，也有人尊其為太上老君。 太上老君主修丹道，因其法門獨特，所以傳人難尋，至此只有一個門人弟子：度厄真人，後世人尊稱玄都大法師。

2、元始天尊（盤古）

一日盤古與一眾師叔伯門人弟子們正玩耍作樂間，也不知抽的什麼風，忽覺天地一片混沌，模糊難分，好生不爽，信手便是一斧頭，就此開出一個天地來，更使法術化做那山川大地，江河湖海。盤古不僅斧子使得好，更在鴻鈞老祖所傳的“玄清氣”中，修出“玉玄清氣”的境界，並一手創立出一個教派——名喚闡教，所收門人弟子無數，其中尤以那“玉虛十二門人”為修行最圓通者，弟子十二金仙：廣成子，赤精子，玉鼎真人，太乙真人，黃龍真人，文殊廣法天尊（文殊菩薩），普賢真人（普賢菩薩），慈航道人（觀音菩薩），靈寶大法師，懼留孫，道行天尊，清虛道德真君；除此之外還有：南極仙翁（福祿壽三星中的壽星），雲中子，姜尚，申公豹等。後世凡人感其開天闢地之功，皆尊盤古為元始天尊。

3、靈寶天尊（通天教主）

他曾在“玄清氣”中，修出“上玄清氣”的境界。端的也是融匯圓通、異常了得。也創立出一個教派——名喚截教，手下弟子能人無數，後來玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人，此是後話，表過不提。後人皆尊其為靈寶天尊，也有人尊其為通天教主。弟子有二十四星宿、雷公電母等。

4、接引道人（如來佛祖）

阿彌陀佛一般又叫接引佛，如果按封神榜來說的話，其實他就是接引道人。 接引道人是西方教教主 ，其原型就是“大乘佛教”教主“阿彌陀佛”，阿彌陀佛在大乘佛教中被尊稱為釋迦摩尼如來的“接引導師”，這就是“接引”二字的由來。住在西方極樂之鄉。此人身高丈六，麵皮黃色。長年累月不曾離得清淨之所。後來受人之約，三顆舍利取下戮仙門，與天上老君、元始天尊共破通天誅仙陣，創立佛教，佛教弟子眾多。

5、準提道人（菩提祖師）

菩提祖師，《西遊記》中人物，收孫悟空為徒，傳授他七十二般變化和長生不老的法門，但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況，曾習道的往事。基本上，菩提祖師被描寫為一個既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養性的方法給廣大的民眾，故深得一方尊敬，代表弟子：天產石猴孫悟空。

第四代神仙

　　1、玉皇大帝 玉帝是三清之化身，三清與玉皇，猶如先虛無而後妙有，先無極而後有太極，先無為而後有為。道家的《真靈位業圖》即將玉帝道君置為元始天尊屬下之神。經三千二百劫，始證金仙。看來唐僧的西天取經經歷的九九八十一難與玉帝對比起來簡直就是小打小鬧。此人後來的修為已在太上老君之上，本著尊老愛幼的原則，排名第四代第一位，不與太上老君爭名次。

　　2、“玉虛十二門人” 廣成子，赤精子，太乙真人，文殊廣法天尊（文殊菩薩），普賢真人（普賢菩薩），慈航道人（觀音菩薩）。黃龍真人，道行天尊，清虛道德真君，懼留孫，玉鼎真人和雲中子

　　3、孫悟空 吳承恩喜歡他，選他做西遊記的主角。香港某導演也喜歡， 一個叫大話西遊的電影生動的展現了悟空頑皮的一面，揀到陸壓道人的月光寶盒到處尋花問柳，厲害是厲害，可惜老是被觀音等菩薩玩弄。在取經路上遇到打不過的妖怪又要請幾位菩薩幫忙。所以排第三

　　4、二十四星宿、雷公電母、普天星相，通天教主門下弟子。後來成為玉皇大帝的小嘍囉，法力幾乎可以忽略不計了.念在輩份高，排個第四。

5、度厄真人 （太上老君弟子）。　　

第五代神仙體系

就全世界的神話來看，數中國古代神話最是豐富，但這也就導致了神話體系有點混亂且不統一。

按地域劃分的的神話體系

南方楚神話：東皇太一神系

西方崑崙神話：西王母神系

東方蓬萊神話；三神山蓬萊、方丈、瀛洲

中原神話：女媧、伏羲、盤古

按內容劃分的神話體系

上古神話體系：上古神話體系一般包括了黃帝神系和炎帝神系兩個分支，上古神話體系主要是記載時間比較悠久的自然神和創世神（盤古、女媧）。

山海神話體系：山海經中記載了不僅有地理、人文還有大量的神話故事，成為了一種既和上古神話有聯絡，又獨立成體系的神話。

道教神話體系：道教的宇宙觀是道即是宇宙起源，而太上元始是宇宙誕生的源。元始祖尊在大羅天境，玄都玉京中。元始造物立心，先天始兆。於空瀚之中，玄虛之處，訊息化機，氤蘊融熔，陰陽五行造化其形，萬神開始生於無極之中，元始天尊之下是玉皇、東王公、西王母、鬥姆元君等。眾神依次誕生維持天道秩序。

民間神話體系：玉皇大帝，全稱叫昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又叫昊天上帝。相傳，玉皇大帝於無始以來，劫數久遠，聖人應號，亦復無邊。上掌三十六天，下轄七十二地，掌管神、仙、佛、聖、人間、地府的一切事，權力無邊，有穹蒼聖主，諸天宗王之尊稱。在民間的聲望遠遠超過了三清、如來。

九歌神話體系：這是一個小範圍的神話體系，雖有融合，但有別於其他神話體系。最高是神是楚華人所崇拜的東皇太一。東皇太一，乃《九歌》所表現楚地神話體系以及漢武帝初開始神系中的最高天神。

那談及神話就必須要說到傳說了，傳說分兩種：第一種是“祖王傳說”，有關黃帝、炎帝和蚩尤；第二種是“神話傳說”，有關補天、填海、追日、奔月。

按照文化人類學的觀念，傳說和神話雖然虛無縹緲，卻對一個民族非常重要，甚至可以成為一種歷久不衰的“文化基因”。這在中華民族身上尤其明顯，誰都知道，有關黃帝、炎帝、蚩尤的傳說，決定了我們的身份；有關補天、填海、追日、奔月的傳說，則決定了我們的氣質。

我們這一代人熟知的中國神話人物，絕大部分來自明代的《封神演義》和《西遊記》，要說這兩本哪個成書更早，我小小研究一翻發現實際就跟西遊記的作者到底是誰一樣不可考，誰讓古代小說家地位那麼低呢，都不好意思承認是自己寫的。

但細心的人一定會發現，無論《封神演義》還是《西遊記》，在中國神話傳說中有著重要地位的boss級人物居然沒出現——盤古。你說這讓人情何以堪啊。而且在《西遊記》的體系設定中，玉皇大帝是絕對的boss，三清之一的太上老君是要聽玉帝的。但在《封神演義》的設定中，鴻鈞老祖才是正經最大boss，三清都是他的徒弟。

下面我就試圖來梳理一下中國的神話體系。

中國的神話體系，主要有三個大的體系：民間傳說、道教神話、佛教神話。民間神話取才太過廣泛，很多故事無從考證，小時候讀過一本《中國民間神話》的書，有上下兩冊，其中關於嫦娥奔月就有好幾個版本，都是吃了仙藥飛昇，但原因真是大相徑庭：印象中一個是被逼無奈的，一個是拋夫獨自跑路的，好像還有個一氣之下的。還有個神可能好多人不知道，紫姑神，這個傳說說真的有點奇葩，相傳是個妾，被正房欺壓，死後成了神，是廁神。總之呢，像玉帝啊、楊戩啊、盤古啊、女媧啊、后羿啊，三皇啊，都是在民間傳說中影響極大的神。

雖然民間流傳的神話和習俗很多，可統治者會有不同的想法，漢武帝廢除百家，獨尊儒術。儒家其實是沒有神的，敬的是天，只是不知什麼時候起這個天有個了名稱叫昊天。必須宣告的是，昊天最早屬於儒教。雖然漢代官方奉行的是儒教，但早在漢景帝年間，茅山道士就已經在民間有了廣泛的基礎。到了大約魏晉時期佛教傳入中國，逐漸在中國民間有了一定基礎。

到了唐代，道教大興，因為皇室李家認太上老君李聃為祖，到了宋代之後，道教更是興盛，後來也不知道什麼時候起，昊天和玉帝就成了同一個人。民間傳說中把世俗的帝王體系直接搬到了天宮。但與此同時，道教也在不斷髮展，從唐朝一直到明朝，道教基本都是國教，但佛教在民間不知為何一直有著很大的基礎，早期佛教甚至一度依附道教來發展，於是有了老子化胡為佛的說法。在這一時期，民間傳說、道教傳說、佛教傳說，一直在融合發展。到了清朝，統治階級為了需要又把藏傳佛道作為國教，道教逐漸衰落。

可以說民間傳說和道教傳說共同構成了中國本土的神話體系，但在民間傳說和道教體系融合的過程中，有些不太好融合的地方就變成了現在神話體系比較混亂的地方，比如到底是玉帝大還是三清大；比如道教創始到底是老子一個人還是三清三個人；至於鴻鈞老祖這個第一次在《封神演義》裡出現的鐵定比三清大的boss就更沒地兒放了。而佛教早期為了更好傳入中國，依附道教而產生的傳說，就進一步加劇了中國傳統神話體系的混亂。

沒有，一⁣￱￷￷￵￴￷￷￷⁤去⁣￰￴⁢⁤無訊息，二去無源頭，三去無原理，四去不必要去信太亂。因為沒有太初有道，道與神同在，道就是神。道就是光，這道真光是神兒子耶穌基督來到世上，他就是真光，照在人前才是整體。

先後鴻鈞後有天，神魔更在仙佛前。 盤古揮斧開天地，鴻蒙初分日月現。 刑天爭位喪性命，共工怒觸不周山。 東皇太一御萬妖，女媧煉石補穹天。 夸父逐日不可及，精衛填海何時完。 神農救世嘗百草，燧人取火暖人間。 軒轅神劍斬蚩尤，定海神針鎮海天。 倉頡靈心巧造字，嫘祖養蠶抽絲繭。 伏羲八卦稱神數，後裔神弓千秋贊。 吳剛伐桂廣寒宮，嫦娥奔月為仙丹。 三教共尊封神榜，西岐朝歌刀兵見。 楚王女神巫山會，王母宴帝崑崙山。 莊周夢蝶惹情思，望帝啼血化杜鵑。 幽王烽火戲諸侯，只為紅顏一開顏。 老子一氣化三清，佛陀捨身入涅盤。 隋侯救蛇得寶珠，卞和獻玉軀體殘。 神人相配遭天罰，孝子一怒裂山川。 靈石萬載育心猿，三界震驚五行亂。 玄奘西行求真經，劫難歷盡十四年。 修得正果播天下，萬里神州萬世傳。 地水風火憑造化，六道輪迴豈無邊。 無限神通非自誇，神魔仙佛實笑談。 炎黃皆非尋常人，中華豈止五千年。