白話文。

現在上大學的數量很多的情況下，都無法用文言文交流，那麼過去識字人數稀少的情況下，他們想用文言文交流也做不到。

我認為古代底層的普通老百姓講的語言既有文言文的部分，也有通俗的白話滲合在一起的古漢語。主要證據就是現在被全世界語言學家公認為古漢語活化石的潮汕話，即使是目不識丁的村婦鄉翁，平常生活用語仍然滿口是文言文；如稱呼“我、你、他”還是用“阮、汝、伊”，“鍋”叫“鼎”，“筷子”叫“箸”，“瓶子”叫“樽”，“剪刀”叫“鉸刀”，“建房”叫“起厝”，“娶新娘”叫“娶新人”，“走”叫“行”，“打”叫“拍”，“漂亮”叫“雅”，“幫助”叫“相輔”，摔跤叫“相撲”，“天亮”叫“天光”，“肚子餓”叫“肚困”，“吃”叫“食”，“不用”叫“免”，等等古今混合的語言，潮汕話因為所處地域俗稱“國角省尾”的環境，基本不受其他語言的影響，所以是民間儲存最多的古漢語的聲韻聲調和稱呼 的方言，因為其夾雜著文言文的許多詞彙、語句、語法，當然就引起了許多中外語言學家的研究和探討。

文言文這個概念大概是漢以後才有。先秦時代有書面語和口語之分，但這不是故意分開的，因為文字是無法完全轉記口語的，這個事情從有文字就開始了。今天的白化文也不是完全的口語，不信可以錄一大段平時的說話再轉文字，你覺得那個能看嗎？聽錄音別人完全能明白你的意思，但要看轉成的文字就會弄失語義，這事很奇妙，也是很深的學問，在這裡講解是展不開的。

文言文就是古代人的口語，我地方言裡保留了很多文言文特色，你:爾 他:其 不:弗/勿/非 吃:食 翅膀:翼 脖子:頸/項 筷子:箸 鍋:鑊 逃跑:走 問別人吃飯了嗎是:食未？/爾飯食未？別人回答是，未/食罷， 這個完全就是文言文，，，用車運送水的過程，就是“車水”兩字，用抽水機抽水就是“機水”兩字，用機器加工稻穀脫殼就叫“機米”明顯文言文用法

白話。譬如《世說新語》、《水經註》寫的就是白話。白話會因時代的變遷、人口的流動...等而發生變異，文言文則很少變異。

古代人說話跟現代人一樣，都是大白話，不同的是古代沒有如今這麼多新鮮事物，話題相對匱乏，因此古代編故事的比較多，各類神魔怪志層出不窮，如今這個時代的人，普遍比古人聰明，但是智慧卻比古人低，這是很尷尬的事……至於說文言文，那是統治階級記錄事件專用的東西，講求的精準，文言嘛，從字面上就可以知道，那是寫文章專用的語言……後來的科舉制度出現了，讀書成為一個行業，尤其是有些大家族，把讀書作為主業對待，因此說話滿口的之乎者也，不倫不類的，把說官話當做時髦，那就是俗話說的打官腔，在某些書香門第裡，白話裡經常夾帶官話，附近的鄉民也以說這種話為榮，時間久了，就成為地方特色了，同村不同俗嘛……

古代的底層老百姓說的是白話，在古代，讀書人是很少的，朝廷實行的也是愚民政策，朝廷並不希望人人都讀書，他們認為人一旦讀書多了，想法就多，不好管理。還是沒讀過書的老百姓好糊弄，好管理

語言是不斷進化的，白話文學也一直沒斷過檔。譬如唐朝時就有白話講解佛經的變經，禪宗公案也多用白話記述。更不用說明清白話文小說。

古代90%的都是文盲，你要求文盲說文言文是不是有點過分了，知道掉書袋這個詞？就是鄙視酸秀才用文言文說話的意思。

古代的老百姓說的是文言文還是白話文呢？

為了回答這個問題，咱們先來說一部電視劇。這部電視劇我們都耳熟能詳，也就是《三國演義》。《三國演義》裡面人物配的臺詞，都是一種半文半白的話？為什麼要用半文半白的臺詞呢？我想，除了為了更忠實地傳達小說的原味以外，可能更重要的是，當時的導演認為，古人是用文言文說話的。因此，只有讓裡面的人物都用半文半白的話來說，才比較恰當。

（《三國演義》插畫）

事實上，這明顯就是一種誤解。古代的人，無論是普通底層老百姓，還是貴族階層，都不可能用文言文來說話。而且遠古時期的老百姓，更加不可能用文言文來說話。

為什麼這麼說呢？

我們都知道一句話，文字是對語言的一種模仿。但這句話其實並不完全對，文字並不完全是對語言的模仿，甚至是有意要和語言拉開距離。為什麼這麼說呢？

古代的書寫工具十分有限。我們現在所看到的甲骨文，是寫在龜甲和獸骨上的文字。龜甲就是烏龜的殼，獸骨就是野獸的扇子骨。在古代，烏龜的殼和野獸的扇子骨都是不容易獲得的，畢竟那時候的生活條件十分不易。現在咱們寫一篇2000字的文章，非常容易。但是古代如果把這2000字記載在龜甲獸骨上，那得要多少龜甲和多少獸骨才能完成啊？這麼多龜甲獸骨，那得抓多少烏龜，殺多少頭野獸及家畜，才能辦得到？

另外，要用刻刀把字刻在龜甲獸骨上，也非常不容易。那時候的刀，都是一些青銅刀，鋒利程度堪憂。要在龜甲獸骨上畫出清晰的痕跡，那是得花時間的。

總之，由於書寫工具的問題，文字是沒辦法對語言進行完整模仿的，它只能用更加簡潔的文字來寫。而且其語法表達系統，與語言的語法表達系統也不應該一樣。一樣的話，就沒辦法記載。

（古代狩獵場景）

比如，我們知道最早的詩歌“斷竹，續竹，飛土，逐肉”八個字。這八個字，都是動賓結構，沒有關聯詞，沒有形容詞，更沒有相關的場景的描寫，和情緒的表達。有一些解讀這首詩歌的文章會說，描寫了一幅生動的捕獵場景。這就是睜著眼睛說瞎話了，哪裡生動呢？

事實上，真正要生動，就得有大量的場景描寫和故事記載。打獵的過程中，甚至還有人可能會犧牲。沒有打到獵物，反而被獵物給吃掉的情況會發生。有一些獵手，為了集體的利益而捨身飼虎，這就誕生了可歌可泣的英雄故事。總之，裡面所要記載的，實在太多了。

但是，你也要想把這樣的英雄故事記載下來，那是完全不可能的。沒有那麼多龜甲獸骨給你寫，所以就只可能用這種沒有標點符號的四個動賓結構來表達。甚至，古人之所以不用標點符號，也是為了節省書寫空間。因為標點符號是要佔空間的，去掉標點符號，空間就變少了。

除了書寫工具的原因以外，還有一個重要原因，就是古代掌握文字的人，是非常特別的人，他們有意要用文言文來表達。

文字之所以出現，是因為巫師用來和上天對話。巫師把這些文字元號記載在龜甲獸骨上，接著把龜甲獸骨放在火裡面燒，根據灰龜甲獸骨身上的裂紋，由此確定帝王所做的事情的吉和兇。

（古代祭祀壁畫）

其實我們現在都知道，所謂根據龜甲獸骨上的裂紋，判斷吉凶，多多少少有些裝神弄鬼的味道。但既然是裝神弄鬼，那就得“裝”，而且裝的是“神”和“鬼”。如果你記載這件事的文字，都是一些大白話，那就沒有“裝”的效應了，也沒有“神鬼”的神秘莫測了。沒有神秘莫測，誰會相信你巫師得出的結果是正確的呢？

既然如此，文字就不能完全是語言的模仿，必須要有一套新的表達系統，一套“神秘莫測”的表達系統。

文字除了是巫師的工具外，還是帝王的工具。

咱們現在所看到一些比較古老的書，都是一些歷史書。這些歷史書，都是記載帝王故事的。古代還專門設定了記載帝王事蹟的人，所謂“左史記言，右史記行”，也就是說，這些史官的工作，就是記載帝王的言行。

為什麼要記載帝王的言行呢？這就是為了體現帝王的重要性。帝王是什麼人？他是受命於天的，是代上天傳言的。既然是代上天傳言的，因此所傳的這個“言”，就必須要有神秘性。沒有神秘性，就沒辦法體現君王的權威。

總之，文字一開始就獨立於語言而存在，因此不能用文言文的文字記載，來判斷古代老百姓說的話就是文言文。