紅林悟道《韓非子-心度》 第一章 愛之本
從今天起，開始講《韓非子-心度》。心度，意為胸懷，度量。我們常說胸懷有多大，舞臺就有多大，但韓非子所講的心度卻不是這個意思，“心度”二字應拆開而論，心，是心思，心意，思想，度，是法度。“度”字，最早見於戰國文字 ，本義為伸張兩臂量的長短，引申指計量、揣測等意思。《說文》所說的“度，法制也”。心度，就是用心之意，用心之法。
在筆者看來韓非子講《心度》旨在將依法治國論按“心意”的角度進行論述，說白了就是君主依法治國的良苦用心，揭示了君主為什麼要依法治國。春秋戰功，既是各國戰亂激烈的時代，也是百家思想爭鳴的時代，不同的治國主張與認知思想在各國之中盛行與實踐。韓非子正處在這個思想激發的時代，他自然也要為自己的思想主張向世人說說心裡話，畢竟“依法治國”太生硬，在那個時代不象現在已經深入人心，在那個時代，真正理解“依法治國”深意與內函的人並不多。
如何讓法家依法治國的思想被世人接受，韓非子所採取的辦法是一切聖賢都用過的辦法，就是“攻心為上”。我們也曾經論述過，不管是佛家，還是道家，儒家，所創立的思想如要傳播後世造福世人，就要持續地傳播，要有人信奉並實踐，如何傳播，如何演說，就顯得非常重要，所有聖賢都深知“人是事物的主體”，必須“以人為本”，按照“人心”來講，最容易被接受，最能走進人心。只是聖賢們從不同的“人心”入手，佛家的切入點是“得福無量”，道家的切入點是“可道可名”，儒家的切入點是“功名”，法家的切入點是“為君之道”。作為世俗世界的君主那個不想成為明君，建立萬世之功，流芳百世。
“依法治國”從執行角度講過於殘酷，不易受到臣民的喜歡，所以韓非子必須說明依法治國的本意，他說“聖人之治民，度於本，不從其欲，期於利民而已。”意思是：聖人治理民眾，是從根本上考慮問題的，並不以滿足民眾慾望為目的，只希望給民眾帶來實際利益罷了。這句話太絕了，既擺明了立場，又拉攏了人心。
聖人治人，從民眾的根本出發，什麼是民眾的根本，就是現實利益，而不是慾望。從這一點看，韓非子就將法家與道儒兩家區別開來，法家的思想更加接地氣，更加現實，與民眾生活息息相關。西漢著名史學家、文學家司馬遷在《史記》第一百二十九章貨殖列傳中說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”可見早於司馬遷的韓非子是多麼的“務實”。
“治民度於本”這是原則，“不從其欲”這是態度是底線，“期於利民”這是宗旨。韓非子的意思就是君主依法治國根本目的就是要給民眾帶來利益，言下之意就是君主依法治國並不是為了自己的統治或是權威。為了進一步說明問題，韓非子又說“故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。”意思是：因此，當君主對民眾施用刑罰的時候，他並不是憎恨民眾，而是從愛護他們的根本利益出發的。
國家律法以刑罰為主，而在世人眼中刑罰殘酷，是不受臣民喜歡的，律法的殘忍帶來了臣民對君主的惡意，自然而然的認為君主無仁愛之心，不像天地包容一切。所以韓非子強調說，君主依法懲罰犯罪的人並不是憎恨他，而是從愛護民眾的利益出發。其實，這一點也是實事，違法者惡行的受害方是民眾，君主嚴懲犯人就是為了保護民眾的利益。韓非子在這裡巧妙地將極少數犯法者與絕大多數守法者區別開來，將君主與守法者結為一體，那麼就形成了絕大多數人認同此理念的局面。這就是典型的走群眾路線。
【聖人之治民，度於本，不從其欲，期於利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。】
“治民度本”的提法，讓依法治國的思想有了根基，以民眾利益為根本，執政為民。依法刑罰，是為保護民眾的利益，而非“惡民”，這是“愛之本”，這遠比宗教神學，世俗顯學要更加真誠，更加得民心。
紅林悟道《韓非子-心度》 第一章 愛之本
從今天起，開始講《韓非子-心度》。心度，意為胸懷，度量。我們常說胸懷有多大，舞臺就有多大，但韓非子所講的心度卻不是這個意思，“心度”二字應拆開而論，心，是心思，心意，思想，度，是法度。“度”字，最早見於戰國文字 ，本義為伸張兩臂量的長短，引申指計量、揣測等意思。《說文》所說的“度，法制也”。心度，就是用心之意，用心之法。
在筆者看來韓非子講《心度》旨在將依法治國論按“心意”的角度進行論述，說白了就是君主依法治國的良苦用心，揭示了君主為什麼要依法治國。春秋戰功，既是各國戰亂激烈的時代，也是百家思想爭鳴的時代，不同的治國主張與認知思想在各國之中盛行與實踐。韓非子正處在這個思想激發的時代，他自然也要為自己的思想主張向世人說說心裡話，畢竟“依法治國”太生硬，在那個時代不象現在已經深入人心，在那個時代，真正理解“依法治國”深意與內函的人並不多。
如何讓法家依法治國的思想被世人接受，韓非子所採取的辦法是一切聖賢都用過的辦法，就是“攻心為上”。我們也曾經論述過，不管是佛家，還是道家，儒家，所創立的思想如要傳播後世造福世人，就要持續地傳播，要有人信奉並實踐，如何傳播，如何演說，就顯得非常重要，所有聖賢都深知“人是事物的主體”，必須“以人為本”，按照“人心”來講，最容易被接受，最能走進人心。只是聖賢們從不同的“人心”入手，佛家的切入點是“得福無量”，道家的切入點是“可道可名”，儒家的切入點是“功名”，法家的切入點是“為君之道”。作為世俗世界的君主那個不想成為明君，建立萬世之功，流芳百世。
“依法治國”從執行角度講過於殘酷，不易受到臣民的喜歡，所以韓非子必須說明依法治國的本意，他說“聖人之治民，度於本，不從其欲，期於利民而已。”意思是：聖人治理民眾，是從根本上考慮問題的，並不以滿足民眾慾望為目的，只希望給民眾帶來實際利益罷了。這句話太絕了，既擺明了立場，又拉攏了人心。
聖人治人，從民眾的根本出發，什麼是民眾的根本，就是現實利益，而不是慾望。從這一點看，韓非子就將法家與道儒兩家區別開來，法家的思想更加接地氣，更加現實，與民眾生活息息相關。西漢著名史學家、文學家司馬遷在《史記》第一百二十九章貨殖列傳中說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”可見早於司馬遷的韓非子是多麼的“務實”。
“治民度於本”這是原則，“不從其欲”這是態度是底線，“期於利民”這是宗旨。韓非子的意思就是君主依法治國根本目的就是要給民眾帶來利益，言下之意就是君主依法治國並不是為了自己的統治或是權威。為了進一步說明問題，韓非子又說“故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。”意思是：因此，當君主對民眾施用刑罰的時候，他並不是憎恨民眾，而是從愛護他們的根本利益出發的。
國家律法以刑罰為主，而在世人眼中刑罰殘酷，是不受臣民喜歡的，律法的殘忍帶來了臣民對君主的惡意，自然而然的認為君主無仁愛之心，不像天地包容一切。所以韓非子強調說，君主依法懲罰犯罪的人並不是憎恨他，而是從愛護民眾的利益出發。其實，這一點也是實事，違法者惡行的受害方是民眾，君主嚴懲犯人就是為了保護民眾的利益。韓非子在這裡巧妙地將極少數犯法者與絕大多數守法者區別開來，將君主與守法者結為一體，那麼就形成了絕大多數人認同此理念的局面。這就是典型的走群眾路線。
【聖人之治民，度於本，不從其欲，期於利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。】
“治民度本”的提法，讓依法治國的思想有了根基，以民眾利益為根本，執政為民。依法刑罰，是為保護民眾的利益，而非“惡民”，這是“愛之本”，這遠比宗教神學，世俗顯學要更加真誠，更加得民心。