《西遊記》出場的人物中，最神秘的有兩個，一個是菩提祖師，一個是烏巢禪師。

烏巢禪師神秘在哪裡？

其次，他傳授了唐僧一卷《心經》，被唐僧傳之後世，成了“修真之總經，作佛之會門”，可見此人絕非一般。

最後，最神秘的是他念了一篇偈子，竟能預言唐僧師徒西去路上的一些情節，而且《西遊記》的故事基本上是按照這樣一個粗略的框架來上演的。

那麼，這烏巢禪師究竟有何來歷？

其實他就是上古妖皇帝俊的第十子。當初帝俊生子十隻三足金烏，被后羿射下九隻。第十子因身形尚小躲過一劫，得女媧庇護。在《封神演義》中他化身陸壓報恩，而在《西遊記》中則化身烏巢禪師指點唐僧。

有何證據？

第一，“烏巢禪師”中的“烏”，對應了“三足金烏”。

第二，所謂的“烏巢”就是鳥巢，他只在一個柴草窩裡容身，其實和三足金烏相契合。

第三，烏巢禪師離開時，踏雲光而去，實為太陽，就是沒被后羿射下的最後那隻三足金烏。

綜上所述，烏巢禪師就是帝俊之子三足金烏，故而如此神秘。

烏巢禪師其實就是地藏王菩薩。

首先必須要說，吳承恩也是個外行，因為在佛教，嚴格來說不存在“禪師”這個稱呼。講經的叫法師，講戒的叫律師。沒有禪師。這是因為，禪是心傳，不可釋講。佛祖拈花，迦葉尊者一笑，禪由此傳。禪是法的一個分支，正確來講還是應該叫法師。

當然了，我們不能苛求小說。雖然有一點點瑕疵，但是《西遊記》依然是部好書。

大願地藏王，為什麼叫“大願”？在神話故事裡，地藏王發下弘誓：地獄不空，誓不成佛。所以有那句話：我不入地獄誰入地獄。

他在《西遊記》第五十八回《二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅》裡也出過場，那個才是本相出場。至於烏巢，那就是他的化身了。他的故事主要是在《地藏菩薩本願經》裡。

所謂“烏巢”，就是黑暗的居所，也就是身居黑暗之處。你想，地藏王住在地獄，地獄不黑暗，還有哪黑暗？在《本願經》裡已經點出來了，地藏王“居黑暗，心光明”，專門居住在黑暗之處的菩薩沒別人，就只有地藏王。

名“烏巢”——居於黑暗之處；所傳經文為《地藏王心經》，而且法力無邊，能預知未來，地位之尊又可以理直氣壯藐視孫悟空豬八戒他們，這與把“地藏王”三個字寫在臉上有什麼區別？你想，去了取經團隊智商下線，在這種情況下，誰還認不出來對過那位就是地藏王啊？

是觀音的可能性比較大，因為烏巢禪師知道取經的路線，知道前面有哪些妖怪，這些都是她實地考察過的，別人就算知道有取經這回事，但也不會知道得那麼詳細。

而且取經前半段的工程(前五十回）大多數都是觀音安排的，或者都間接有她的參與，她那麼做就是為了使取經工程早點走上正軌，她在浮屠山化作烏巢禪師，就是為了給唐僧打預防針，讓他不要因為困難就放棄。

而且縱觀全書，就只觀音有見到神通廣大的妖魔就有想收入麾下的赤裸裸的想法，那麼她化作烏巢禪師想哄豬八戒也就可以理解了。

我們可以看看書中的幾個關鍵點，簡單的分析一下。

據豬八戒回憶到，這位禪師曾要收豬八戒為徒，說明他認識豬八戒曾經就是天蓬元帥。那麼這位禪師應該是天庭的座上賓，當然，天庭的座上賓是不少的，但他敢收天蓬元帥為徒，說明其身份不低。

二、 示好三藏、欣然傳經

烏巢禪師稱唐僧為聖僧，說明他對其十分尊重，必然也知道這位是金蟬子轉世。禪師本人住在浮屠山，肯定是佛派高人。

《摩訶般若波羅蜜多心經》簡稱《多心經》，其實就是現在所說的《心經》。書中說“此乃修真之總經，作佛之會門也”，是萬法中最頂階的功法。而唐僧猶如打開了一扇大門，從此“常念常存，一點靈光自透”。唐僧也開始踏上修仙之途了。

三、神通廣大、實力超群

烏巢禪師的能力也是非常強的，尤其是預知能力：

道路不難行，試聽我吩咐：千山千水深，多瘴多魔處。　　若遇接天崖，放心休恐怖。行來摩耳巖，側著腳蹤步。　　仔細黑松林，妖狐多截路。精靈滿國城，魔主盈山住。　　老虎坐琴堂，蒼狼為主簿。獅象盡稱王，虎豹皆作御。　　野豬挑擔子，水怪前頭遇。多年老石猴，那裡懷嗔怒。　　你問那相識，他知西去路。

分析一下

透過以上三點，可見烏巢禪師的水平非常之高。禪師敢收八戒，說明他身份很高，因為豬八戒無論在天庭還是後來成為菩薩級別的淨壇使者，都是高階官員；禪師傳《多心經》指點金蟬子轉世的唐僧，說明他的級別不低於如來佛祖，加上其超強的實力，在《西遊記》中可並不多見。

他是太上老君嗎？老君雖是三清之一，但還是道派的；

他是如來佛祖嗎？現在佛很忙，沒有天大的事兒，他是不會出面的；

他是彌勒佛祖嗎？未來佛在後面出現過，而且他對這取經四人組並不感冒，畢竟後來是如來的人，與這位接班人無關。

我大膽的猜測，這位禪師肯能使過去佛——燃燈古佛。這位高僧已經退休，但心繫佛法的傳承，提點後輩也是他的心願。

當然，這一切都是筆者的猜測，畢竟《西遊記》崇佛，如來和彌勒都出現了，那麼這位過去佛祖也應該露個面，即使不以真實身份也是可以的。

他是《西遊記》的作者，在《大慈恩寺三藏法師傳》中的“病人”的基礎上，融合一二個真實歷史人物，虛構出來的角色。

《西遊記》裡的烏巢禪師

烏巢禪師出場，在《西遊記》第19回。他在西牛賀州浮屠山上的一棵香檜樹上築巢居住，故名烏巢禪師。

唐僧和猴哥收服豬八戒後繼續西行大約一月，便來到了浮屠山。烏巢禪師主動下樹見禮，將《摩柯般若波羅蜜多心經》傳與唐僧。他還送給唐僧師徒一首偈子：“道路不難行，試聽我吩咐：千山千水深，多瘴多魔處。若遇接天崖，放心休恐怖。行來摩耳巖，側著腳蹤步。仔細黑松林，妖狐多截路。精靈滿國城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，蒼狼為主簿。獅象盡稱王，虎狼皆作御。野豬挑擔子，水怪前頭遇。多年老石猴，那裡懷嗔怒。你問那相知，他知西去路。”猴哥動怒，舉棒亂搗，想要將烏巢摧毀。但無論他怎樣用力，也傷不到四周一絲一毫：“行者縱有攪海翻江力，莫想挽著烏巢一縷藤。”

原型是誰

玄奘（唐僧的原型）去世後，他的弟子唐慧、彥悰作《大唐大慈恩寺三藏法師傳》（玄奘取經回來後，長期住在大慈恩寺），記述他的生平事蹟。全書共十卷，前五卷講玄奘出家及到印度求法的過程，後五卷講他回國後的情況。

第一卷裡，有一個故事：

玄奘在四川遊歷的時候，遇見了一個病人，身上長瘡，衣服破爛，又髒又臭，他便給了病人一些買衣服食物的錢。病人為了表示感謝，將《般若心經》傳給了玄奘。後來玄奘西行取經，走到哈順沙漠裡，遇見了一群惡鬼，長得奇形怪狀，在他的身前身後繞來繞去。玄奘唸誦《般若心經》，才將惡鬼驅盡。（可能是玄奘在又累又渴又熱的情況下產生的幻覺。）

這個將《般若心經》傳給玄奘的病人，就是烏巢禪師最初的原型。

進一步神化

後世，玄奘獲經的故事被進一步神化。

宋初的小說集《太平廣記》：

玄奘往西域取經，走到罽賓國，道路艱險，多虎豹，無法前行。他不知該如何辦，鎖住房門，坐在外面，苦苦思索。到了晚上，他開門欲寢，見床上坐著一個頭上臉上長瘡，身體流膿流血的老僧。他向老僧行禮求助，老僧將《般若心經》傳給了他。他念誦《心經》，於是山川平易、道路開闢、虎豹藏行、魔鬼潛跡，順利到達佛國，取經而回。

南宋或蒙元時期的話本《大唐三藏取經詩話》：

唐三藏取經五千四十八卷，唯獨缺少了《般若心經》。回程中，走到盤律國，在香林市住宿的時候，定光佛夜來，將《心經》補傳給了他。

融合成烏巢

唐僧師徒西行取經的故事在南宋時期就已經開始流行了，蒙元時期得到了進一步的發展，《西遊記》是其作者在許多前作的基礎上，增刪改編而來的。（四大名著，只有《紅樓夢》是原創。）以往的故事中，傳唐僧《心經》之人，和“烏巢”毫無關係，為什麼《西遊記》的作者要讓此人上樹呢？

據《宋.高僧傳》記載，唐朝時有一個“鳥窠禪師”。他俗姓潘，名道林，9歲出家，14歲到嵩山會善寺學習佛經，21歲在荊州果願寺受戒，後來又去長安西明寺跟隨復禮法師學習，最後投到百丈山懷海禪師門下。他雲遊到杭州的時候，見秦望山上有一棵松樹枝繁葉茂，就住在了上面。於是，旁人便將他稱作鳥窠禪師或鵲巢禪師。

明初的《神僧傳》中也有一個故事。南北朝時期，有一個朱姓婦人聽見鷹巢之中有嬰兒啼哭聲，上樹一看，鷹巢裡果然有一個嬰兒，面方而瑩，手足如鷹爪。婦人將他抱下，撫養長大。嬰兒長大後成為一代高僧，名寶誌禪師。

很顯然，《西遊記》的作者，在許多前作的三藏得《心經》的故事的基礎上，融合了鳥窠禪師或寶誌禪師的故事，創作出了烏巢禪師這一角色。

烏巢禪師在唐僧孫悟空豬八戒過黃風嶺後出現了，並傳給唐僧《般若波羅蜜多心經》。他對取經團隊一路經歷如數家珍，而且對唐僧八戒都熟悉。至於說不認識孫悟空，不過是“裝憨”罷了。烏師法力無邊一一孫悟空舉鐵棒使盡翻江倒海之力搗將去，卻只見菩薩蓮花護體不能傷得一絲一毫。那麼問題來了他是誰？眾說紛紜莫衷一是，但《多心經》開篇露出端倪，“觀自在菩薩…”觀自在正是觀世音尊者的化名