這裡的法，應該理解為“標準、模式”。不過，這句話裡用的是引申義，為“明瞭、闡釋、體現”。

比如《潮州韓文公廟碑》裡有一句：一言而為天下法。

這個法，它倒著來講的，你可以理解為“明瞭、闡釋、體現”。

也就是說，人的一切表現，其實是闡釋、體現了地的原理準繩；地的一切表現，是在闡釋、體現天的原理準繩；天的一切表現，闡釋、體現了道的原理準繩；道的一切表現，迴歸自然。

所以如果你正著理解，說人依循地；地依循天；天依循道；道依循自然，並不準確，似是而非。

因為《道德經》並沒有講“自然”究竟是什麼。它沒有先入為主，沒有用自我的見解去定義自然，這是它最優秀的地方。它沒有去定義自然，你依循，循不回去。你說道是依循自然，那自然是如何運作的？《道德經》上沒講，你瞎編一個？那不像話。

所以這句話是反著來的，逆向思維。

人的表現、地的表現、天的表現、道的表現，只是體現了自然法則，但自然法則究竟什麼樣，這不能人為規定。

只是說，人、地、天、道，是對自然的體現，至於自然究竟什麼樣，未知。所以才要探索。

大，指的是成長，從幼稚向成熟來發展。道大則育天，天大則育地，地大則育人。

王處一，嚴可均曰：“而王處一”，河上、王弼作“而王居其一焉”。

謙之案：範本“王”作“人”。傅本作“而王處其一尊”，“尊”字殆“焉”字形似而誤。《廣弘明集》法琳對傅奕廢佛僧事，引下句作“而道居其一”。又“處”字，館本、傅本均作“處”，範本作“居”，作“處”是。

蔣錫昌曰：“按王注‘處人主之大也’，是王本‘居’作‘處’。《淮南子·道應訓》引亦作‘處’。”

——故而，王大，則應育民。

人法地，地法天，天法道，道法自然。我的理解是：人在地上生活受地的規律控制，要適於春秋四季氣候的變化。地法天，是地受天氣的變化控制，地氣的變化隨天氣的變化而變化。天法道，就是天受宇宙的規律控制，月月星晨各行其道，道就是宇宙的執行規律。道發自然，自然是什麼？就是原始的物質變化，運動，形成各種物質形成，宇宙一切物質都起源於自然，都受自然的改變而改變，所以受自然的控制。我是一農民，才疏學短，一點淺薄的理解，不喜匆噴。

個人觀點不喜勿噴，人法地，地法天，天法道，道法自然，這個法是遵守，學習，效仿的意思，人生天地間，如果遵循自然規律，自然能夠順利，比如順流而下總比逆水行舟來的快。

人類是生活在自然界之中的，人也是自然界一分子。人的活動離不開大自然。

我認為，老子說的法，有依存，並遵循的意思。

人生活在大地上，就要依存並遵循大地的生存法則。要愛護大地，涵養大地。與大地萬物和諧共存。

大地也不是孤立存在的，大地需要太陽的日光，需要月亮的夜光，日出日落，迴圈往復。所以，地球也要依存並遵循太陽系的執行規律的。

太陽月亮同樣要依存並遵循銀河系的執行規律的。

宇宙天體，萬事萬物，都是在自然規律作用下，執行和發展的。

人類的活動要能動的依存並遵循自然規律。

老子用“大”指代宇宙整體，而道、天、地、人都處在“大”之中，成為不同範疇的現象，低範疇受高範疇的控制。

因此，人受制於地，地受制於天，天受制於道，道受制於宇宙。

也可以說是人仿效地，地仿效天，天仿效道，道仿效自然。

當人們明白這個邏輯定律時，就真正領悟了宇宙的本原。