人心、人性，皆逐利而來，皆逐利而往，千古同一，雖百代以降，其理皆然也！連孔夫子，連孔聖人，行走於世間，也須行“利”而得以行走、得以教化天下，何況我們？夫子每到一處，必定能聽取當地長官的執政之道，幾乎沒有缺失，孔聖人太不簡單啊！

故子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”孔聖人，心良使大家願意相信，簡樸節制使大家暗暗折服，面色溫和使大家安全、溫暖，謙恭使大家信服，禮讓使大家放心，至此，我們心悅誠服，敬佩有加，則必定知無不言、言無不盡啊！此也自是孔子不求而自得之道也！

不過子貢又說了：“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”在這裡，子貢的意思是，夫子的不求而求，不得而得，也應該與一般人的求取獲得不一樣吧！

孔子的不求自得，當然也與一般人不一樣，孔子一生未能真正獲得當世君主的大用、重用，可見其不是諂上媚下之小人。孔子的溫、良、恭、儉、讓五德之修養，只是孔子之心自然修養、自然外露而已，沒有一絲一毫刻意討好於外的想法！孔子的利人、利己，也只是孔子之心自然外露的德行的顯現，不曾有絲毫勉強之意也！

寫到此處，深知，學問之道，至深至遠啊......

最後，列舉《論語》孔子問政如下：

子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”

問題中沒有敘述子貢的回答，在這裡簡單補充一下。子貢回答的大概意思是說老師之所以有這個禮遇，因為孔子的品德溫順，善良，謙恭，儉僕，所以才會有這樣的禮遇！但是個人覺得，除了這些品質以外，孔子的學識，和當時政治環境下儒家思想處於主導地位的社會情況密不可分的！孔子作為儒家學派的代表人物，自然會被各個國君恭敬，禮遇！

至於我們作為社會的一份子，能否參政論證完全取決於自己的能力，自己的思想，自己的德行，雖然我們只是平民百姓，但是相信如果真的有正確的理論，正確的思想。也一定會被採納，畢竟我們是人民共和國，人民是國家的主人！！！

孔子諸賢上邊連有先生的賜教～那就是老子，治國交邦，待人接物，等老子深奧廣博，包藏天玄，好似是外星派他來人間作啟蒙鈍民的，他的為人與胸懷，後世無人能及！其境界之高超過新時代的衛星，本編的問題在老子的思想中是平簡的問題。……再加上幾位師長的解說就明朗了。

我沒看懂提問者之問。如果這樣問：

“夫子至於是邦也，必聞其政”，我們也能這樣嗎？

或許還可以回答。如果加上“求之與抑與之與”之問，就讓人糊塗了。我估計應該是前者。

這裡要搞清楚“是”是什麼意思。“是”是代詞，常代“此”“這”，但在本句中，“是”是不確指代詞，相當於“某”“該”。要搞清“聞政”是什麼意思。“聞政”就是“瞭解政事情況”。

下面我將與之相關的這一章內容詮釋一下，透過解讀來回答提問。

1.10.[原文]

[原文通釋]

子禽向子貢詢問道：“老師到某個國家，一定了解他們的政事，是尋求什麼呢，還是要給予什麼呢？”子貢說：“先生溫和、善良、恭敬、文雅、謙謹地獲得它，老師追求的東西，大概都與別人的追求不一樣吧！”

[註釋]

①子禽問於子貢曰：子禽向子貢詢問道。子禽，姓陳，名亢（Kàng），字子禽，陳華人，孔子弟子，比孔子小四十歲（參見《子張》第25章[解讀與點評]）。子貢，姓端木，名賜，字子貢，衛華人，孔子弟子，比孔子小三十一歲。

②夫子至於是邦也：老師到某個國家。夫子，孔子弟子敬稱孔子。當時凡做過高官和有一定身份地位，應該尊重和值得尊重的人，可稱“夫子”。孔子是老師，還曾任過魯國的司寇，所以弟子和時人稱他為“夫子”。邦，諸侯國。是，代詞。

④求之與：尋求什麼呢。之，什麼，指“求”的內容。與，同“歟”，語氣助詞。

⑤抑與之與：還是給（他們）什麼呢。抑，抑或，還是。第一個“與”，給予。

⑥儉：約，不放縱，引申為“文雅”“儒雅”，猶今天說的“文明”。

⑦以：連詞，作用同“而”，這裡是連線狀語和中心詞，大致相當於“來”。

⑨其諸異乎人之求之與：大概都與別人的追求不一樣吧。其，大概，恐怕，表示揣測的語氣詞。諸，都。異，不同，不一樣。乎，相當於“於”，同，與。兩個“之”用法同上。

[解讀與點評]

子禽問的“求之”，應該是謀求做官，謀求推行周禮的機會；子禽問的“與之”，應該也是周禮，是傳播灌輸仁義禮智信的治國思想。

“儉”不宜解釋成“儉樸”，聞政——要了解人家的治國情況與自己儉樸與否何干！《說文》說：“儉，約也。”“約”就是“約束”，“約束”就是“不放縱”，“不放縱”就是“文雅”；孔子乃儒之祖，“文雅”體現在他身上就是“儒雅”。

孔子也在搞“調查研究”。孔子是追求“仕（做官）”的，他“聞政”恰恰表現出他關心政治。孔子的思想主張哪一點不與政相關呢？但是，孔子常常又無法致“仕”，所以只好把自己的思想學說、政治主張灌輸給弟子，影響給當權者。他想“求”的是推行周禮的機會，他想“與”的就是周禮。

“溫、良、恭、儉、讓”雖非本章重點內容，但卻道出孔子的為人處世的態度，孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在於孔子具有溫和、善良、恭敬、儒雅、謙讓的道德風範。

侷限於“瞭解”的“聞政”這樣的事誰都可以做。出國旅遊還要考慮要去的國家是否穩定安全呢，知道這些的過程不就是“聞政”嗎？

至於“求之”和“予之”那就要看實際情況了。

順便談一下問號這個標點符號使用問題。“求之與抑與之與”只用一個問號就行了。

論語中這句話的意思是，子禽問子貢：夫子到了這些諸侯國一定會聽到國君來問政事，是孔子向他們提出的請求呢，還是他們向孔子提出了請求呢？子貢回答說，孔子具有溫良恭儉讓五種美德，所以贏得各國國君們的敬重，向他來問政。孔子的請求是不是與別人的請求不一樣呢？

孔子周遊列國之時，他的治國之道，他的溫良恭儉讓的道德準則，已經傳遍天下。各諸侯國的國君向孔子問政，不是出於禮節，而是出於治理國家的需要。他們是想借助孔子的治國之道，以及孔子的威名，治理好自己的國家。然而孔子的治國之道，是己立立人，己達達人。為政以德仁滿天下。諸侯國君們面對先要革自己的命。推行修身齊家，治國平天下的政策方針。不敢也不願去做。

所以孔子周遊列國14年，最終也沒能夠找到一個理想的國度，推行他的仁政。但孔子在這14年中，明傳書暗傳道。把儒家思想治國之道的種子灑滿了中華大地。從而影響了中國2000多年的政治文化。

今天我們能夠這樣做到嗎？那就要先問我們自己，對恭良溫儉讓我們能做到多少？我們可有完整的治國之道的思想體系。可有道貫古今，德侔天地的聖德？

子貢讚譽孔子說：孫叔武叔大夫說我的德行比孔子高。其實我宅院的圍牆只有肩那麼高，人們不需要墊腳就可以看到房屋的豪華。而老師的圍牆卻有幾丈之高，當你找不到門，無法進去時，你是看不到裡面宗廟的美好和各個房舍的豐富多彩。可是天下能有幾個人能夠找到這個門兒進去呢？

子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。

首先，這一段對話其實可以說跟孔子沒有什麼關係，他只是被別人在背後議論的一個人。被思考，甚至被質疑。但子貢是孔子的忠實粉絲，也是一位智者，所以他對孔子這一點的評價是積極的，肯定的。他肯定了什麼呢？他肯定孔子被問政見是孔子爭取的結果，論語記載這一章的目的是什麼呢？主要是兩點，其一，人人都可能被人議論，被人揹後議論，這是人之常情。所以被人議論本身並沒有什麼不好。同時成為個人言行務必注意社會影響的邏輯。進而追求社會倫理的儒學就有存在的邏輯。其二，儒家文化主張凡事求諸己，在這裡就是這個意識，子貢是說是孔子爭取才有的，而且具體指出孔子的手段是溫良恭儉讓，孔子作為客人，一求職者，只能如此。想今天的職場求職，是不是這樣的？雙向選擇嗎，好說好散。事情很具體很小，但後世無原則擴大而成放之四海而皆準的道德準繩，，，