紅林悟道《韓非子-八經之主威》第五十八章 國有道
紅林悟道《韓非子-八經之主威》上一章韓非子給我們講了“法度齊民”。“齊”字，最早見於商代甲骨文，本義就是穀穗整齊，後引申為整治、整理等。“齊”字很能體現華人內斂、謙虛、相和的思想，我們聽說過見賢思齊，從沒有聽過見賢思越，甚至是在神話故事裡也是“齊天大聖”，而不是勝天大聖。“齊天大聖”這樣的稱呼，一是體現了華人對天地自然的敬畏，孫悟空再厲害也是天地的造化之物，本事再大也不能超越天地。
其實，從甲骨文到漢小篆“齊”字中的三支穀穗都是不整齊的，有點像三角形的形狀，從中我們可以看到先民對自然的尊重，天地本不全，怎麼可能有一樣齊的穀穗呢？這只是人們一種美好的願望，到了漢楷書時“齊”才演變成一點下一橫的齊，也許這與中央集權制在漢代正式形成有關係，聖賢們也希望有一人能結束天下混戰，成為一國之君，齊治國家。當然，這也是聖賢的美好願望，君主依法治國，臣民同齊。但人類社會與自然界一樣，不可能穀穗同齊，臣民也不可能同齊，這從另一面也說明法治的重要性，依法治國可以儘可能治齊，沒有法可依可能就是雜草叢生。
穀穗同齊，那是先民希望田裡的穀穗與那一株長勢強勁的一樣，這是對豐收的期望，如何才能做到這一點呢，只能透過規範種植與田間管理。從我們馴化第一株野稻開始，就一直在探索規範的種植技術以便提高產量。我們就此能看到“法度齊民”的根本目的是國富民強。君主立法的目的從來就不是為自己的統治，而是為了國家的發展，民眾的富強。
韓非子所講的一切，都是法治的具體體現和確保法治權威的辦法，上一章的“法之所外，民無私名”就是要確保君主依法行“賞”，保證君主的權威與律法的威嚴。民眾的一切功名皆出官法，這既是治國的需要，也是君權權威的體現（唯一性）。君主依法透過賞罰與誹譽盡民能勸沮為。
《八經之主威》的最後韓非子總結道“名號、賞罰、法令三隅。”意思是：名號、賞罰、法令是三位一體的。前幾章我們一直在討論“賞”要物質與榮譽一同獎勵，也就是“賞譽同軌”，“罰”要財富與名譽一起處罰，也就是“非誅俱行”，這樣的賞罰才是以人為本。之後韓非子進一步論述了為什麼要這樣，就是要讓臣民敬畏或畏懼律法，才能禁止惡行，國家才能治理好。所以說名號、賞罰、法令必須三位一體，才能讓國家律法有威嚴。
只有名號、賞罰、法令三位一體了，才能“故大臣有行則尊君，百姓有功則利上，此之謂有道之國也。”意思是：因此，大臣有所作為的話，就在於尊君；民眾有了功勞的話，就在於利君。這就叫做有法度的國家。有法度的國家，具體體現在臣子有為尊君，民眾有功利君，君主與臣民的利益是一體的。臣子盡職，既是將尊君作為前提，其目的也是為了使君尊貴。民眾努力勞作，既是將利君作為前提，其目的也是為了有利於君。“有道之國”的“道”既是治理國家的方法，也是國家治理的表現，方法就依法治國，表現就是尊君利君。
【名號、賞罰、法令三隅。故大臣有行則尊君，百姓有功則利上，此之謂有道之國也。】
“名號、賞罰、法令三隅”的原則，為我們的管理提供了理論基礎，現代社會不管是國家治理還是公司管理，三位一體的管理原則不能丟，要繼續堅持。在尊重人格的前提下，對於“尊爵重祿”、“賞譽同軌，非誅俱行”、“民畏禁，則國治”、“法之所外，民無私名”、“功名所生，出於官法”等理念要繼承與發展，這是“法度齊民”的具體作法。
紅林悟道《韓非子-八經之主威》第五十八章 國有道
紅林悟道《韓非子-八經之主威》上一章韓非子給我們講了“法度齊民”。“齊”字，最早見於商代甲骨文，本義就是穀穗整齊，後引申為整治、整理等。“齊”字很能體現華人內斂、謙虛、相和的思想，我們聽說過見賢思齊，從沒有聽過見賢思越，甚至是在神話故事裡也是“齊天大聖”，而不是勝天大聖。“齊天大聖”這樣的稱呼，一是體現了華人對天地自然的敬畏，孫悟空再厲害也是天地的造化之物，本事再大也不能超越天地。
其實，從甲骨文到漢小篆“齊”字中的三支穀穗都是不整齊的，有點像三角形的形狀，從中我們可以看到先民對自然的尊重，天地本不全，怎麼可能有一樣齊的穀穗呢？這只是人們一種美好的願望，到了漢楷書時“齊”才演變成一點下一橫的齊，也許這與中央集權制在漢代正式形成有關係，聖賢們也希望有一人能結束天下混戰，成為一國之君，齊治國家。當然，這也是聖賢的美好願望，君主依法治國，臣民同齊。但人類社會與自然界一樣，不可能穀穗同齊，臣民也不可能同齊，這從另一面也說明法治的重要性，依法治國可以儘可能治齊，沒有法可依可能就是雜草叢生。
穀穗同齊，那是先民希望田裡的穀穗與那一株長勢強勁的一樣，這是對豐收的期望，如何才能做到這一點呢，只能透過規範種植與田間管理。從我們馴化第一株野稻開始，就一直在探索規範的種植技術以便提高產量。我們就此能看到“法度齊民”的根本目的是國富民強。君主立法的目的從來就不是為自己的統治，而是為了國家的發展，民眾的富強。
韓非子所講的一切，都是法治的具體體現和確保法治權威的辦法，上一章的“法之所外，民無私名”就是要確保君主依法行“賞”，保證君主的權威與律法的威嚴。民眾的一切功名皆出官法，這既是治國的需要，也是君權權威的體現（唯一性）。君主依法透過賞罰與誹譽盡民能勸沮為。
《八經之主威》的最後韓非子總結道“名號、賞罰、法令三隅。”意思是：名號、賞罰、法令是三位一體的。前幾章我們一直在討論“賞”要物質與榮譽一同獎勵，也就是“賞譽同軌”，“罰”要財富與名譽一起處罰，也就是“非誅俱行”，這樣的賞罰才是以人為本。之後韓非子進一步論述了為什麼要這樣，就是要讓臣民敬畏或畏懼律法，才能禁止惡行，國家才能治理好。所以說名號、賞罰、法令必須三位一體，才能讓國家律法有威嚴。
只有名號、賞罰、法令三位一體了，才能“故大臣有行則尊君，百姓有功則利上，此之謂有道之國也。”意思是：因此，大臣有所作為的話，就在於尊君；民眾有了功勞的話，就在於利君。這就叫做有法度的國家。有法度的國家，具體體現在臣子有為尊君，民眾有功利君，君主與臣民的利益是一體的。臣子盡職，既是將尊君作為前提，其目的也是為了使君尊貴。民眾努力勞作，既是將利君作為前提，其目的也是為了有利於君。“有道之國”的“道”既是治理國家的方法，也是國家治理的表現，方法就依法治國，表現就是尊君利君。
【名號、賞罰、法令三隅。故大臣有行則尊君，百姓有功則利上，此之謂有道之國也。】
“名號、賞罰、法令三隅”的原則，為我們的管理提供了理論基礎，現代社會不管是國家治理還是公司管理，三位一體的管理原則不能丟，要繼續堅持。在尊重人格的前提下，對於“尊爵重祿”、“賞譽同軌，非誅俱行”、“民畏禁，則國治”、“法之所外，民無私名”、“功名所生，出於官法”等理念要繼承與發展，這是“法度齊民”的具體作法。