這個和當地的風俗關係比較大，攀比心理肯定是有的，在一個就是農村的輿論壓力是不可小瞧的，唾沫星子可以淹死人，身處那個環境，你不得不大操大辦，

第一子女孝順，生前好生照顧老人當老人走了以後也要讓其風光下葬！

第二也有很多人是虛榮心作祟，生前沒有好好的孝順老人，在老人離世以後辦一個隆重的葬禮，以尋求心理安慰！

第三現在農村還是有很多惡習，很多人大辦喜事只是單純的為了收取更多的禮金錢而已。

第四面子，改革開放以來中國農村的許多人不斷的走出農村，到城市發展，在老人離世時大辦葬禮，讓別人覺得自己混的很好，自己很有面子！

第五國家對於農村的酒席等一系列的還沒有太多的限制，於是很多人可以噬無忌憚的辦葬禮！

過年回鄉聽說：有一家老人去世了，幾個子女花上萬請的歌舞隊還有嗩吶，排場了三天。

事情還沒有辦完，幾個子女都被警察局抓走了。

說是有人舉報，老人非正常死亡。

我們經常說：百善孝為先，可是我們有多少人做到了呢！

我們經常說：父母在不遠行，可是我們不是一直在漂泊嗎？當我們背起行囊的時候，這一切我們都已經來不及了。

在農村，這種大操大辦事情多如牛毛，鑼鼓喧天嗩吶聲聲，傳出幾里之外。可能，這是最後一次像別人傳達我做到了，我盡孝了，我把面子撐起來了……可悲可嘆啊！

盡孝是父母活著的時候在他們身邊，是端杯茶倒碗水，是聽他們嘮叨著往事，回憶他們的過去，操心著你的將來............時間在流逝，我們不及時行孝會悔恨不已……

這是比較城市而言吧。

首先是風俗決定的，按古老的風俗都是按單數計算的，3、5、7等，要是請陰陽先生看了日子的，可能還需要九天或更長時間。西藏有些地區是按七七四十九天的。

農村生活節奏慢，鄉里鄉親多少還都套著親戚關係，所以都開幫忙，尤其是喜喪，更要顯的有人氣。現在條件都好了，主家也會趁這機會招待來客，不能顯得自家寒酸了。於是你來我往，風俗更盛。

城市以前也大辦的，只是解放後反封建迷信，現在反腐敗，有單位有職務的人不能大辦了。而小百姓說白了是辦不起。雖說都有婚喪假期，但會影響整體考核，如月獎，季獎。要是命不好遇到某些不講人情的老闆，還要反過來扣你工資。再者城市人情淡薄，很多人遇到這事都躲著，所以慢慢的城市裡形式越來越簡化，規模越來越小。

農村的喪葬禮儀之所以隆重是與中國傳統思想文化——孝道觀念分不開的。

自秦代以來，古人就把送死作為盡孝的一個極其重要的標示。孔子認為，“生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮”（《論語為政》）。孟子認為，孝道是葬喪觀的主體精神，主張厚葬是講禮盡道，否則即為不孝。荀子也認為，”厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道“。在儒家幾位代表人物的積極倡導下，儒家盡道葬喪觀代代相傳，如今已深深地根植於人們的思想之中，尤其是農村地區的孝道觀念極為濃厚。

在農村葬喪禮儀中與儒家孝道思想有關的內容有：守靈、哭喪、二次葬、滿五七、新七月半、守孝等等，這些禮儀十分隆重。儒家思想是中國主流的傳統思想，作為儒家思想的一部分——葬喪禮儀也一代一代的傳承下來。

葬喪觀的倡導是有必要的，它有助於建立和諧的人際關係和家庭倫理道德關係；它有助於在現實生活中倡導一種尊老敬老的社會風尚。

但是，在對待這一傳統思想文化中，我們應該取其精華、去其糟粕。因為

一味地強調葬喪觀，必然導致該觀念在農村的地位日益上升，以致於有人為了顧及個人或家庭的面子，做出一些自己不情願的”孝道“來，以致於出現”愚孝“之事。而那些生活困難的人為了攀附，也不得不傾其家底來辦一場像樣孝事來；更有甚者，以辦孝道為名，收取賄賂等等，從而把良風美俗變成卑劣陋俗。

所以，在當今農村文化建設中，既要繼承和發揚優良民俗，同時也要抵制和反對各種陳規陋習。

第一是文化發展的結果，一個朝代，一個時期，必須要有一個思想來統治，然後英雄，偉人要根據這個思想來統治他的丞民，來建立帝制。

現在是唯物論思想統治中國，在中國的過去有佛教和道教都作為過統治工具，統治過中國。

道教，佛教在中國發展了幾千年，現在一時半會就想清除這種思想，談何容易?

第二是這種喪葬在一定程度上可以化解親人的悲痛；

第三是這樣的喪葬基本沒有副作用，所以一直延續至今；

第四是這種習慣已經形成了自己民族習慣特色，是民族與民族之間的區分之一。

有了這麼多理由讓這個習慣延續，所以濃重。

整個喪禮最後的高潮環節就是出殯（或稱啟殯），在民間也稱送葬。清晨，喪家就拆靈堂，把出殯的人約齊等待吉時，正式出殯的時間一般在上午八九點，也就是所謂的“辰時發引”。

先秦時期的出殯，對日期還沒有特別的講究，漢魏以後，喪葬禮俗受佛、道影響，出殯須擇吉日吉時，這對後世影響很深。

題目裡說的農村喪葬禮儀為什麼如此隆重，其實在我看來是農村把傳統喪葬禮儀保留的更多（完整都談不上）一些，但是隆重也不算上，至少在我的農村老家這邊是這樣，畢竟現在政策上就不再允許鋪張，嗩吶班子大喇叭等都不被允許用了，包括以前起靈用嬌子抬（靈）骨灰盒，現在也被禁止使用了……（靈樞一般是人抬著的，以示鄭重。抬槓者的人數依棺槨大小輕重以及逝者家人是否要刻意擺場面而定，民間出殯多用8人槓，或16人槓。）

出殯送葬之禮，應該說古已有之，古人將逝者送至墓地，同氏族人懷著留戀、敬畏乃至恐懼的心情前來送行，並親自參與將逝者深深地埋入地下，或企望以此平息逝者之怒，討好逝者鬼魂，以免逝者再來糾纏自己。

到現代文明時代，隨著家族(家庭）的出現，出殯送殯禮就愈來愈多地滲入了人際的相互援引等社會性因素，也就是人際關係的提現，那句“一個人的一生成不成功，看他的葬禮就知道了”，雖然是玩笑話，但對映的卻是現實，大興出殯送葬之禮，才構成喪禮隆重的一個重要內容。

西周喪禮對出殯已有規定。如《禮記·曲禮上》：“助葬必執紼。”紼是拉樞車的大繩子，由親友幫助拉，執紼者均著白服，所謂“白衣執紼”。

中國古代送殯時，挽紼者要唱輓歌，以表示對死者的哀悼。由於輓歌是出殯的一個重要內容，因而當時已有了從事這一職業的“輓歌郎”，經營方式是喪家先交錢，後參加出殯的輓歌服務。

現在南方的許多地方，舉行辭靈儀式時興“唱夜歌”，它是固定的曲子，也可以是自己臨時編詞，其內容多為回顧逝者一生如何辛勤度日、懷念父母養育兒女的艱難苦楚，也使得那些有相同感受的聽者“噓欲掩泣”。於是，場裡場外就會哭成一片，聲勢頗為壯觀。

殯葬的發展及演變

殯葬是人類的一項重要活動，只要人類存在，就會有殯葬活動,因此殯葬活動歷來受到人們的重視。 孔子認為，喪葬活動可以淳化民風，提高人民的道德修養，這樣可使人民安居樂業，國家長治久安，所以孔子把殯葬活動提到相當高的地位。

殯葬禮儀是隨著人類歷史發展而不斷髮展變化的，是人類文明發展到一定歷史時期的產物。 原始人產生靈魂觀念，認為人是由肉體和靈魂構成，人活著的時候，肉體和靈魂結合在一起；人死後，靈魂脫離肉體仍活著，並且還能干預人間的事務，禍福子孫。於是人們開始尊重、重視死者和死者的屍體，不再把屍體“委之於壑”，而是掩埋起來，以便能夠得到先人靈魂的關照，免去禍難，得到福祿。這就是原始的喪葬。

最初的喪葬極為簡單，隨著人類文明的不斷髮展進步，喪葬逐漸複雜隆重起來。

夏商時期，靈魂不滅的觀念非常盛行，夏商人普遍信仰鬼神。由於現在沒有發現相關的文字記載，只能從夏商留下的墓穴來推測當時的墓葬制度。夏商墓的特點是：陵墓建築規模宏大壯麗，有大量的青銅、玉石製品等隨葬品；普遍用大批的奴隸、牲畜等殉葬。由此推想夏商時期的喪葬活動應該已經複雜隆重，中國傳統喪葬禮儀這是已經萌芽。

周朝時期是中國歷史上重要的時期，是中國古人由野蠻到文明，由迷信到理智的開端時代。商周時期，中國古代的喪葬禮儀已向系統化，程式化的方向發展，特別是西周，是一個崇尚禮儀的時代。對西周人來說，喪葬禮儀是一種文明的象徵。 《周禮》《儀禮》中關於喪葬禮儀程式的記載相當完備，如果在他們之前沒有一定的喪葬禮儀程式，他們不可能憑空杜撰的這麼完備。所以，中國的喪葬禮儀制度在西周或西周末年已經臻備。

春秋戰國時期是中國喪葬禮儀制度形成、發展的最重要的時期之一，這時喪葬禮儀已經基本完備。喪葬作為社會生活的一個重要方面，各家都有論及。如墨家、道家。完整記述喪葬禮儀的是儒家，因為喪葬活動本是儒家分內事（儒家在西周及春秋以治喪相禮為職業），再就是儒家看到喪葬禮儀對人的教化作用，把喪葬活動看作治國安邦的大事。儒家經典三禮《周禮》《儀禮》《禮記》對喪葬禮儀有大量記述。

秦漢時期的喪葬禮儀大體上繼承了春秋戰國時期的喪葬儀禮制度，而且趨於隆重化。（表現：厚葬之風盛行） 漢代的喪禮大致分為三個階段：一是葬前之禮，包括招魂、沐浴飯含、大小殮、停屍等內容；二是葬禮階段，包括告別祭奠、送葬、下棺三個環節；三是葬後之禮，包括喪期、沮喪之禮等。主要的喪葬禮儀的一個特點說明一下——三年之喪的推行。（先秦未通行，到了漢代，儒家思想為主體的意識形態的確立，儒家的三年之喪的制度開始逐漸推行。）風水觀念的興起。

東漢時期隨著紙的發明，於是用紙錢隨葬的習俗應運而生。

魏晉南北朝時期，喪葬禮儀基本上沿襲漢制。魏晉玄學興起，佛、道大行於世，儒學獨尊的局面受到猛烈的衝擊，這一時期的喪葬禮儀和習俗也與有過去不同之處，如薄葬之風盛行、佛事、風水相墓等興起。

唐朝是中國喪葬禮儀發展史上的第二個重要時期。唐朝是中國封建社會最為繁盛的時期，中國古代的喪葬制度也趨於完備、成熟。特點：一是使喪葬禮儀由民間的任意行為成為國家的制度，使喪葬禮儀系統化、程式化、制度化；二是等級化特別強，喪葬禮儀根據死者的身份不同而有嚴格的等級規定；三是居喪制度全面法制化。

五代十國時期，兵禍迭起，社會動盪不安，經濟凋敝，對喪葬產生很大影響。這一時期，喪葬禮儀基本上沿襲唐制，只是相對簡薄。變化有兩點：一是火葬之風悄然興起，二是助人營喪習俗的形成。 火葬是一種比較古老的葬俗。考古資料表明，在新石器時代，火葬就在少數民族中流行。 漢族崇尚土葬，信仰“入土為安”，害怕“死無葬身之地”，更怕以火焚身，視火葬為異端，更是大逆不道。因此火葬在中國歷史上歷來被禁止，焚屍被作為最嚴厲的刑罰和最大的恥辱。 東漢以後，佛法東漸，佛教的一些做法（火葬）逐漸被一些漢族人接受。

宋代喪葬禮儀基本繼承了唐代禮儀，但也有些變化。隨著佛道儒三教的融合，喪葬禮儀滲入了大量的宗教活動，同時也使喪葬禮儀充滿了宗教神秘色彩。火葬盛行；風水擇木擇日風靡；避煞習俗流行。

元，疆域遼闊，民族複雜，喪葬禮儀沒有統一定製，各族人民幾乎仍遵循各自民族禮儀。漢族的喪葬基本沿襲了唐宋禮儀。

明，喪葬制度和禮儀，基本上繼承傳統禮制，但有所損益。漢民族民間喪儀是以儒家禮制和歷代喪製為依據，根據各地的風俗習慣和當時的社會風尚進行增刪演變而成的，同時滲入佛道兩家的宗教思想。明代漢族社會喪儀主要有：放雞鳴枕；七星板；買路錢等。

清，建國初期，宮廷喪儀比較簡陋，康熙以後幾代皇帝的努力趨於完備。清民間的喪禮與明代基本相同。

民國時期，是中國喪葬禮儀變化最大的時期。鴉片戰爭後西方的喪禮也傳入中國，傳統的喪葬禮儀受到最大的衝擊和變革。廢除傳統跪拜禮，改為鞠躬禮；自始喪至入殮，不得超過三日；佩黑紗、白花等。

喪葬習俗就像中國的文明歷史，是幾千年傳下來的習俗文化，誠然要跟隨社會進步發展，移風易俗是時代的需要，但不要去用陋習迷信進行全盤的否定。不是華人沒有信仰，而且我們的信仰被當成了“迷信”，如果耶穌上帝佛祖能成了信仰，我們的祖先父母同樣都是信仰。