紅林悟道《韓非子-八經之主威》第五十六章 於官法
紅林悟道《韓非子-八經之主威》上一章韓非子給我們講了什麼是“無常之國”，也就是沒有常態處於混亂的國家。文明的表現在於秩序，秩序的依據是法規，法規的力量源於權威，權威來自權力，而國家權力的代表是國君，君主的權威來自國家律法。好了，現在君主信任而亂法，臣子尊私，Regal散失，法亂權失，背法成風。面對這樣的局面，君主要麼聽之任之視而不見亂治，就像周天子；要麼重振法治，不聽信於仁愛治國之論，但這樣就會遭受臣子們的誹謗，兩難之下只好作罷，國中盛行輕君枉法之風，國家陷入無常混亂的狀態。
無常之國的起因並不是臣子枉法，也不是民眾背法，而是君主息法，主威分失。君主權威如“道法”一樣，是唯一的，是不可分割的。“道”是原力，是宇宙萬物開始的奇點，韓非子認為君主及君權是國家治理與執行的原力，是社會萬事開始的奇點，不能分割，也不能分而失。而保持君權的只能是國家律法，只要國家律法在，君主的權力就在，反之，如果法亂，君權必分。所以，法家依法治國的基礎與依據就是國家律法。
君權分散，主威勢下，權臣強勢，臣子們開始輕視君主，尊崇私權，枉法腐敗，無法無天，天下大亂。“問渠那得清如許,為有源頭活水來。”一切問題都有源頭，都有起點。無常之國的源頭就是君主聽信慈仁說教，息法亂政，起點就是主威散失。這也就是整部《韓非子》沒有一句讓臣民首先守法的話語，而全是培育君主依法治國理念內容的原因。因為君主就是依法治國的源頭。
我知道了“國無常”，按韓非子的行文習慣必是要說一下讓國有常的明主之道，他認為“明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功，功名所生，必出於官法。”意思是：明君的治國原則是，不允許臣下靠個人品行得到榮譽，不允許臣下因私家利益得到功名。功名的取得，必須根據國家的法制。
韓非子的這一“明主之道”非常的重要，也是現在法制的具體體現。我們說君主的權威來自律法，體現在賞罰上，而“賞”是君主對社會財富國家資源擁有與分配權的具體表現，君主的“賞”是臣子維繫生活與社交的唯一物質與名譽來源與依靠。特別說明下這裡的“賞”不是指君主按自己的喜好對臣子賞賜，而是指國家一整套依法而立的分配製度與榮譽頒授辦法。
如果臣子能從別的渠道或是平臺獲得同樣的物質與榮譽，而且獲得的更加快捷方便，那臣子何樂而不為呢。這看似只是物質與榮譽獲取的渠道不同，實則是對國家律法與君主權威的挑釁與分散，這很危險。這也從另一個側面說明君主對社會財富與國家資源的擁有與分配權所具有唯一性遭到了破壞，君主的權柄已經鬆動了。
這也就是我們為什麼要在各行各業各層級建立和設立具有法律效益和政府權威的分配製度與榮譽頒授辦法的原因。這既是國家權威的體現，又是對各行各業進行有效管理的方式。用這樣的方式來正確引導行業的發展與社會輿論，告訴世人我們所要倡導的核心價值觀是什麼，就是要態度顯明的告訴民眾國家提倡什麼，反對什麼。我們絕不允許政府之外的平臺頒授與社會核心價值觀不符的“榮譽”，這種“榮譽”的頒授看似是“民主”的體現，實則是惑亂民眾思想的禍根。
作為臣子要有家國情懷，國家意識，平臺理念。臣子要有法治精神，政治覺悟，屬性原則，要自覺抵制不法思想。為什麼腐敗官員敢於違法亂紀，不受黨紀國法的限制與約束，就是因為他們從國家體系之外獲得了利益，不再是“功名出官法”，再加上原則衰失，精神腐化，自然是行義成榮，家利為功，輕君亂法。
【明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功，功名所生，必出於官法。】
從利益的角度看，不管是一國之民，還是一司之員，或是一團隊之員，個體利益的獲得必須來自集體，只有這樣才能形成一個利益共同體，讓利益成為集體的粘合劑，這樣的集體才會更加團結，更加有戰鬥力，才能戰無不勝。國家與公民，公司與員工，團隊與成員都應該是這樣，當然，除了利益，還有精神（個體對團體先天具有的歸屬感需求）與文化（個體在團隊中的榮譽與地位）需求。利益需求是現實需求，需要引導，精神需要是潛在的需求，需要激發。
紅林悟道《韓非子-八經之主威》第五十六章 於官法
紅林悟道《韓非子-八經之主威》上一章韓非子給我們講了什麼是“無常之國”，也就是沒有常態處於混亂的國家。文明的表現在於秩序，秩序的依據是法規，法規的力量源於權威，權威來自權力，而國家權力的代表是國君，君主的權威來自國家律法。好了，現在君主信任而亂法，臣子尊私，Regal散失，法亂權失，背法成風。面對這樣的局面，君主要麼聽之任之視而不見亂治，就像周天子；要麼重振法治，不聽信於仁愛治國之論，但這樣就會遭受臣子們的誹謗，兩難之下只好作罷，國中盛行輕君枉法之風，國家陷入無常混亂的狀態。
無常之國的起因並不是臣子枉法，也不是民眾背法，而是君主息法，主威分失。君主權威如“道法”一樣，是唯一的，是不可分割的。“道”是原力，是宇宙萬物開始的奇點，韓非子認為君主及君權是國家治理與執行的原力，是社會萬事開始的奇點，不能分割，也不能分而失。而保持君權的只能是國家律法，只要國家律法在，君主的權力就在，反之，如果法亂，君權必分。所以，法家依法治國的基礎與依據就是國家律法。
君權分散，主威勢下，權臣強勢，臣子們開始輕視君主，尊崇私權，枉法腐敗，無法無天，天下大亂。“問渠那得清如許,為有源頭活水來。”一切問題都有源頭，都有起點。無常之國的源頭就是君主聽信慈仁說教，息法亂政，起點就是主威散失。這也就是整部《韓非子》沒有一句讓臣民首先守法的話語，而全是培育君主依法治國理念內容的原因。因為君主就是依法治國的源頭。
我知道了“國無常”，按韓非子的行文習慣必是要說一下讓國有常的明主之道，他認為“明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功，功名所生，必出於官法。”意思是：明君的治國原則是，不允許臣下靠個人品行得到榮譽，不允許臣下因私家利益得到功名。功名的取得，必須根據國家的法制。
韓非子的這一“明主之道”非常的重要，也是現在法制的具體體現。我們說君主的權威來自律法，體現在賞罰上，而“賞”是君主對社會財富國家資源擁有與分配權的具體表現，君主的“賞”是臣子維繫生活與社交的唯一物質與名譽來源與依靠。特別說明下這裡的“賞”不是指君主按自己的喜好對臣子賞賜，而是指國家一整套依法而立的分配製度與榮譽頒授辦法。
如果臣子能從別的渠道或是平臺獲得同樣的物質與榮譽，而且獲得的更加快捷方便，那臣子何樂而不為呢。這看似只是物質與榮譽獲取的渠道不同，實則是對國家律法與君主權威的挑釁與分散，這很危險。這也從另一個側面說明君主對社會財富與國家資源的擁有與分配權所具有唯一性遭到了破壞，君主的權柄已經鬆動了。
這也就是我們為什麼要在各行各業各層級建立和設立具有法律效益和政府權威的分配製度與榮譽頒授辦法的原因。這既是國家權威的體現，又是對各行各業進行有效管理的方式。用這樣的方式來正確引導行業的發展與社會輿論，告訴世人我們所要倡導的核心價值觀是什麼，就是要態度顯明的告訴民眾國家提倡什麼，反對什麼。我們絕不允許政府之外的平臺頒授與社會核心價值觀不符的“榮譽”，這種“榮譽”的頒授看似是“民主”的體現，實則是惑亂民眾思想的禍根。
作為臣子要有家國情懷，國家意識，平臺理念。臣子要有法治精神，政治覺悟，屬性原則，要自覺抵制不法思想。為什麼腐敗官員敢於違法亂紀，不受黨紀國法的限制與約束，就是因為他們從國家體系之外獲得了利益，不再是“功名出官法”，再加上原則衰失，精神腐化，自然是行義成榮，家利為功，輕君亂法。
【明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功，功名所生，必出於官法。】
從利益的角度看，不管是一國之民，還是一司之員，或是一團隊之員，個體利益的獲得必須來自集體，只有這樣才能形成一個利益共同體，讓利益成為集體的粘合劑，這樣的集體才會更加團結，更加有戰鬥力，才能戰無不勝。國家與公民，公司與員工，團隊與成員都應該是這樣，當然，除了利益，還有精神（個體對團體先天具有的歸屬感需求）與文化（個體在團隊中的榮譽與地位）需求。利益需求是現實需求，需要引導，精神需要是潛在的需求，需要激發。