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1 # 超凡博弈
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2 # 如是觀
劃分，這種事，因人而異。因採用的標準不同，分類內容不同。
個人覺得:
對於人，對於人的人格的形成，最重要的，是一個人的幼年階段。接觸到的人與事，所受到的教育，所處的平臺。
初看到這名字，可能有的人會說，誰？不認識。那，如果我說《弟子規》的作者呢？
啥？不知道。那我也沒法了，客官饒了吧，銀兩不要了，不待這麼玩的。請自行百度。
《弟子規》最初叫《訓蒙文》。是李毓秀根據他自己對儒家經典的研讀和自己基層教育工作實踐結合寫出的一本，給當時小朋友背誦的一本啟蒙書。
有知識，不代表有德行。德行，比知識更重要。
多少，道理懂得一大堆的人，說得頭頭是道的，都用來說與人，而自己做不到的。
那麼，李毓秀，怎麼劃分的呢？
請看，《弟子規》總則。
至於，解析嘛。。。網上有許多大家。我就不賣弄了。佔用您寶貴時間，叨擾。
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3 # 林說古今
孔孟等儒家代表人物繼承周易的觀點，採用把古人理想化的方法，利用人們貴遠賤近的心裡，賦予堯舜禹湯文武周公等古人取的功績才能和人品如仁人，克己，公正，謙恭好學治國平天下等等，他們為所有社會成員的楷模，從而成為大家的理想人格，達到託古立言傳播自己思想的目的，先秦老莊學派的理想人格與孔孟儒家的理想人格相處甚遠，他們雖然也講聖人的品格，但是奴家說的不一樣，瑜伽獎積極晉級，而道家主張清淨無為，在腦子的理想人格中，吳偉是首要內容，聖人處無為之事。行不言之教。
莊子繼承老子柔弱無為的處事哲學和做人標準，並加以發展，提出了理想的人格，包含如下標準，無情無己，無所帶無用，不以人助天，從理想人格的標準看出，莊子基本排除了人的主觀，努力讚賞，順其自然的生活，開闢了一條通向人生最高境界的消極無為出橙鄧氏之下，到了儒家提倡的積極有為，治國平天下的理想境界.
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4 # 中華哲學原理
古今中外的“理想人格”都應當是“人體自身的‘心與九竅’即心形同一適宜的哲學道理和道德、……”！
也就是：古今中外的理想人格都應當是心形同一、言行一致、名實相符的哲學道理和道德、……！！！
回覆列表
中國古代對人的等級劃分：
莊子將自己理想中的人格分為四等，即：至人、真人、神人、聖人。修道成仙是古人的最高理想人格，東漢葛洪在《抱朴子》提出了“仙人”的相關理論，他根據修煉的不同層次將仙分為：尸解仙、地仙和天仙。
《鍾呂傳道集》中將三仙進一步細分為五仙，分別是：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。鬼仙是出陰神，神何為仙，鬼？
鍾離權曰：“仙非一也。純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之修煉，超凡入聖，脫質而為仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成隨分者也。”
鍾離權曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。”修行仙是出陽神。