正所謂術業有專攻嘛。

《黃帝內經》是中醫現存成書最早的一部醫學典籍，

是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學鉅著。

按照南懷瑾的說法，他是一部醫世、醫人、醫國、醫社會的書。

所以他是醫書，也不是醫書，更多的在於理論價值而不是實操。

肯定不能指望他和《本草綱目》一樣全篇講得都是草藥。

當然，也不用崇古貶今，讀《黃帝內經》更多的是研究傳統的文化，

瞭解古人對於醫學對於陰陽五行的認識，不能盡信此書的醫學言論。

黃帝內經是學習中醫基礎理論的必由之路！是不治已病治未病的養生保健之秘籍。防患於未然。是註解傳統養生法的內容和生活方式習慣所忌所宜，慾望調節、起居睡眠和氣候的禁忌，保養鍛鍊身體的方式來領會，親身體驗，天長地久自能有體健康強，達到陰陽平衡的目的。從而得到身心健康幸福快樂的美好時光，享受天人合一，可以養天和，怡養心目！

這個很正常。它是中國古時的一部奇書，至今其中的大道理讓現代人也望塵莫及，只講道理沒有信服感，而且有具休的論點，草藥為其中之一，充分說明這些道理是從實踐中總結出來的。以什麼方向為切入點，確實另後人值得學習！

《黃帝內經》鑑定了關於人體的如何生病、診斷和如何治療的基礎，所以被稱為醫之始祖。關於草藥的書是《神農本草經》。

《黃帝內經》是現存最早的中醫書籍，其中介紹了中醫最基礎的理論，更是道出了中醫最純正的思維，其中對於陰陽、五行、藏象、經絡、營衛氣血、五運六氣的講解，就是中醫生存的根基，《黃帝內經》奠定了中醫學的基礎。

《黃帝內經》重在講解人體的病理、生理，以及治療的大原則、大方向，對於具體的方式則略，但是其中也有十三個方劑，所謂“內經十三方”，其中治療血枯經閉的四烏鰂骨一蘆茹丸，治療失眠的半夏秫米湯，至今臨床仍在應用。《黃帝內經》的學術理論博大精深。

但是為什麼《黃帝內經》沒有記載過多的藥物？《黃帝內經》重點放在了針刺治病，《靈樞》更是一本詳細講解針灸的書籍，其中的九針、官針、根結、標本、經絡巡行等都是在為針灸治病做鋪墊。《素問》中的許多疾病都建議採用針灸治療，可見《黃帝內經》對於針灸的重視。

針灸就想中醫的一座寶庫，中藥尚且需要採摘，晾曬，清洗，炮製，儲存，工序複雜，煎煮不便。但是針灸則不同，只要隨身準備幾根銀針，擺好姿勢體位，隨時可以進行治療。並且針灸獨副作用少，操作簡便，效果突出，因此《黃帝內經》對於針灸的運用尤加重視。並且《黃帝內經》重在理論的講解，做到面面俱到也不現實，況且中藥在當時應用還未廣泛，因此《黃帝內經》記載的藥物並不多。

草藥是一種一種被人發現的，歷經上千年，本草綱目也是僅僅記錄了中國境內的中草藥，而且還的考慮有沒有漏掉的，答案是肯定有。這一切只是建立在中國境內，而非全世界。如果以全世界來論，中草藥大門應該還沒有開啟。

中國的古老的中醫學，為何清民國，至中華和國不去追加更新，老在民清前的認知，古人醫理，而育華夏幾千年，而廢今之方舟等我或西洋奴化之論，大華夏無才？而使西醫理物性盛達？國醫應投人，財，智，大興自信的投，從科學或理性認知高度，發揚中醫學的深度，用度，養生，調理，廣度，目前之華人，總是厚西洋而非中華之遠古知智，存美國而非己之祖智，華人要察！

謝邀回答。《黃帝內經》雖成書於秦未漢初，在成書之前已有若干"三世醫"的醫書流傳在世，有些是有文字記載的，有些是師徒相傳囗述心記的。僅從《黃帝內經》中就可知有:《陰陰傳》、《脈經-上下篇》、《從容》、《經脈》、《奇恆之勢》、《大要》、《脈要》、《金匱》、《揆度》、《奇恆》、《上經》、《下經》、《陰陽十二官相使》、《太始天元冊》等醫書傳世。《上經》者，言氣之通天地，夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。《下經》者，言病之變化也。《金匱》者，決死生也。《揆度》者，切度之也，所謂揆者，方切求之；度者，得其病處以四時度之。《奇恆》者，言奇病也，所奇者，使奇病不得以四時死也；恆者，得以四時死也。這些書中沒有有關藥的記載，既上古之人的採用的是不用藥的醫療朮數。古人的認知是"天地氤氳，萬物化醇”，萬物皆自然而然一氣所生；萬物皆自然而然一氣所滅。人是萬物之其一，人應像萬物一樣自生自滅，人有睿智可在生存時對應四時寒暑風雨雪霜趨利避害少受侵害；在食物選用上可選四性合四時，五味中和的食材，營養全面中衡濡育形體。同時選用四性不合四時，五味太過或不及性偏的非主食材而隨時祛邪，養生形體性命無疾而終達到天年。古人透過飲食，毒藥祛邪，五穀、五畜、五果、五蔬，五味四性中和的食材補虛。《素向-生氣通天論篇》雲:“陰之所生，.夲在五味；.陰之五官，傷在五味。是故味過酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過於辛，筋脈沮馳，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以廢，湊理以密，如是則骨氣以精。謹道如法，長有天命。”五臟有病是飲食五味偏頗造成的。為此在《靈樞-五味》雲:“脾病者，宜食粳米飯.牛肉棗葵；心病者，宜食孝羊肉杏薤；腎病者，宜食大豆豬肉慄藿；肝病者，宜食麻犬肉李韭；肺病者，宜念黃黍雞肉桃蔥。”髒囂有病用中性和對應.味的食材去調。 為什麼不用藥呢？以“歸藏”易之理，大地含有萬物化生的能與質，它所產的萬千種本草，華夏先哲前聖將它們篩選後分為兩大類，四性隨四時之序和五味中和者為食，食材可養生修缺治病；四性偏離四時之序和五味太過或不及者為藥，毒藥糾性之偏調味之和可祛邪療疾。病是飲食、情志造成的內傷；疾是天六淫之邪氣造成的外傷。夲草中的四性寒熱溫涼是天之能，五味酸甘辛苦鹹是地之質。所以毒藥只祛邪療疾不治病，治病靠食材。為此《黃帝內經》中僅十三個小藥方，用藥很少。 應用這一準則的老祖是傳說活了八百年的彭錢鏗，他養生三件朮數:飲食、氣功導引、房中朮。這三種朮數結合符合“易”之道，“天地氤氳，萬物化酌”，“反者道之動”地氣升是產生氣化功能的開始，地氣陽氣化產生了“五運六氣”，令氣交之中氤氳一氣，萬物開始化生。化生的動力是天之陽能要返回天空，同時將五行陰質陽氣化成五運之氣，氣交一氣之中含有陰質陽能，道生一，一生二。其中陽能為神機，陰質為根基，陽氣為動力。以“天人合一”的準則，人體內的化生也應以陽氣為神機，人體內陽氣為何氣？如何產出？人體通飲食產出營血衛氣，陽化氣，陰成形，衛氣含熱能溫肌燻膚，並能悍疾而流行四末和上衝頭面，衛氣是人體內陽氣。在飲食時透過氣味合而服之的技能，將天之大氣與食材（含水）和唾液（消化酶）一塊進胃入腸，而補精益氣。精乃營血，氣乃衛氣。衛氣足化生就正常，衛氣少量不足就會產生亞健康，衛氣過耗大量不足就有病，化生不能正常。因飲食缺少，衛氣不足可用“氣味合而服之”的技能原理，用”服天氣，咽津液”的氣功補充體內衛氣。飲食、氣功是人類保形體延壽命的不二朮數。彭祖的門生伊尹一個廚師登上了宰相之位，上醫（食醫）治國，治國如烹小鮮。到周朝食醫乃百醫之首，居宰相之位。食材養生延壽是古人的主流，毒藥只驅外邪。這種不用藥或盡少用藥的醫學理念，就是“三世醫”的宗旨。這也是將來自然醫學的方向。它完全執行了道學的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的旨意。執行了天道“損有餘，補不足”。

《黃帝內經》是理論著作，它主要講生理、病理、藥理、治療原則的一般規律，屬於自然哲學的著作。這是中醫學的基本綱領，沒有它中醫學只能經驗的積累。

未來中醫學的發展，需要我們加強中醫基礎理論方面的研究，我們需要一個現代意義上的《黃帝內經》。我們中醫學仍舊需要研究人體結構、正常生理、病理和藥理等現代基礎自然科學的正在研究的課題。我們的祖先在《黃帝內經》提供一個相關的理論模型，我們需要沿著古人的道理，結合現代自然科學的成就，繼承古人未竟的事業。

黃帝內經主要講的是中醫學的基礎理論。好多人都說，中醫不往前看，一直在看古代的說。你記住，凡是說這句話的人，要不根本不懂中醫，要不就是沒有任何分析的能力。

黃帝內經主要講述的是中醫的基礎理論，是最基礎的事物，包括哲學理論，分析等。這就好比現代醫學的生理學一樣，即使現在醫學發展如何先進，你想學現代醫學，照樣需要學習人體基礎的生理學內容，這些基礎整體上是不會變的。中醫當然有發現，最早的醫聖張仲景的傷寒論理論，到李東垣的補土派，逐漸到清代的葉天士溫病學，衛氣營血辯證。這說明中醫一直在與時俱進，和現代醫學一樣，你學習中醫，必定要學習基礎理論的，而這個基礎就是黃帝內經。

最早的藥物學是神農本草經，逐漸發發展到本草綱目，本草拾遺等。這個也是中藥的完善和發展。

素問靈樞是最早的針灸著作，逐漸發現到針灸甲乙經，到現代的各家學說，說明中醫一直在發展。即使你怎麼發展，之前的基礎也要學呀。

另外說的，黃帝內經主要是基礎理論講解，而藥物最早的記載是神農本草經，就好比現代醫學的生理學和藥物學一樣。