紅林悟道《韓非子-八說》 第十章 非法令
紅林悟道《韓非子-八說》上一章韓非子提出了針對“智士不信欺君”與“修士不智亂事”的對策。今天看來，韓非子的用人之策還是建立在制度之上，用制度來彌補人才的不足之處與約束人性的陰暗面。
我們都向往完美與圓滿，但世間之事哪有完美與圓滿的，《西遊記》中孫悟空對唐僧說：天地本不全，經書不全是自然是事。是啊，天地本不全，才有女媧補天。說明完美與圓滿真的很難，對於人才我們總是用德才兼備來要求，這同樣是難之又難的事，如同要求天地完全一樣。
韓非子實事求是地來分析人才的實際情況，無外乎就是兩種，一種是“智士不信”才有足而德不全，另一種是“修士不智”德有足而才不全。絕大多數人才都是“智修”有所側重，真正德才兼備者極少。所以韓非子針對人才的普通特性給出了管理的具體對策，最後達到“智者不敢欺，愚者不得斷”的理想效果。
對於“智士不信欺君”的對策，韓非子採取了破舊立新的方式來處理，就是打破現有的人事格局與等級觀念，任用新人，讓新鮮血液流入機體，衝擊“頑固”的血栓，打通脈絡。具體的做法“賤德義貴，下必坐上，決誠以參，聽無門戶”，地位低者討論地位高的人，下屬檢舉揭發上級，透過督查判斷真假，兼聽明事。不得不說韓非子的智慧，不得不敬佩韓非子的手段，何為賢人，這就是賢人。打破禁錮，超越常規，任用新人，衝破現有的權貴平衡與利益既得集團，建立有利於國家與君主的新平衡，既推動了社會的發展，又保持了朝廷與國家的穩定。
同樣針對“修士不智亂事”的應對政策是“計功行賞，程能授事，察端觀失，有過者罪，有能者得”一切依制行事，論功行賞，量才授職，考察過失，有則改之無則加勉。制度是剛性要求與規範，“修士”再怎麼當老好人，在制度面前自然會原形畢露，是什麼就是什麼。凡是阻撓與害怕制度建設與制度化管理的人，都是韓非子認為的“修士”也可是獨裁者。
今天韓非子講法令建立原則，他認為“察士然後能知之，不可以為令，夫民不盡察。”意思是：只有明察的人才能通曉的東西，不可用來作為法令，因為民眾不都是明察的。法令是面向廣大民眾的，要具有普遍性與可操作性，可操作性是第一位的。如果法令不切合實際，制定的過高過嚴，民眾看不懂，沒有可操作性，無法執行，那還有什麼意義。韓非子給出的標準就是“察士之能知”的不能做為法令。普通民眾沒有察士的能與知，如果用察士之能知命令民眾，顯然是不切合實際的。
對法令的制定，韓非子還認為“賢者然後行之，不可以為法，夫民不盡賢。”意思是：只有賢能的人才能做到的事情，不可用來作為法律，因為民眾不都是賢能的。意思與察士之論是一樣的，普通民眾不是賢者，達不到賢者對事物的認知程度，用賢者的高度來要求普通民眾，這顯然也是不切合實際的。
聖賢經典為什麼能流傳千古，至今還具有頑強的生命力，就是實事求是，他不假設人人都是現實生活中的聖賢，而是以實際情況分門別類，具體分析具體解決，不管是人才的分析，還是法令的制定原則都是堅持實事求是，按具體的情況制定具體的應對政策。
【察士然後能知之，不可以為令，夫民不盡察。賢者然後行之，不可以為法，夫民不盡賢。】
法令的普遍性與可操作性是其生命力的保障。韓非子法令制定的原則，也是我們企業管理的原則，要按公司的實際情況進行設定，不能過高與不能過低。對人力資源的管理與內控管理韓非子都給出了很好的策略，既不能好高騖遠，也不能原地踏步。
紅林悟道《韓非子-八說》 第十章 非法令
紅林悟道《韓非子-八說》上一章韓非子提出了針對“智士不信欺君”與“修士不智亂事”的對策。今天看來，韓非子的用人之策還是建立在制度之上，用制度來彌補人才的不足之處與約束人性的陰暗面。
我們都向往完美與圓滿，但世間之事哪有完美與圓滿的，《西遊記》中孫悟空對唐僧說：天地本不全，經書不全是自然是事。是啊，天地本不全，才有女媧補天。說明完美與圓滿真的很難，對於人才我們總是用德才兼備來要求，這同樣是難之又難的事，如同要求天地完全一樣。
韓非子實事求是地來分析人才的實際情況，無外乎就是兩種，一種是“智士不信”才有足而德不全，另一種是“修士不智”德有足而才不全。絕大多數人才都是“智修”有所側重，真正德才兼備者極少。所以韓非子針對人才的普通特性給出了管理的具體對策，最後達到“智者不敢欺，愚者不得斷”的理想效果。
對於“智士不信欺君”的對策，韓非子採取了破舊立新的方式來處理，就是打破現有的人事格局與等級觀念，任用新人，讓新鮮血液流入機體，衝擊“頑固”的血栓，打通脈絡。具體的做法“賤德義貴，下必坐上，決誠以參，聽無門戶”，地位低者討論地位高的人，下屬檢舉揭發上級，透過督查判斷真假，兼聽明事。不得不說韓非子的智慧，不得不敬佩韓非子的手段，何為賢人，這就是賢人。打破禁錮，超越常規，任用新人，衝破現有的權貴平衡與利益既得集團，建立有利於國家與君主的新平衡，既推動了社會的發展，又保持了朝廷與國家的穩定。
同樣針對“修士不智亂事”的應對政策是“計功行賞，程能授事，察端觀失，有過者罪，有能者得”一切依制行事，論功行賞，量才授職，考察過失，有則改之無則加勉。制度是剛性要求與規範，“修士”再怎麼當老好人，在制度面前自然會原形畢露，是什麼就是什麼。凡是阻撓與害怕制度建設與制度化管理的人，都是韓非子認為的“修士”也可是獨裁者。
今天韓非子講法令建立原則，他認為“察士然後能知之，不可以為令，夫民不盡察。”意思是：只有明察的人才能通曉的東西，不可用來作為法令，因為民眾不都是明察的。法令是面向廣大民眾的，要具有普遍性與可操作性，可操作性是第一位的。如果法令不切合實際，制定的過高過嚴，民眾看不懂，沒有可操作性，無法執行，那還有什麼意義。韓非子給出的標準就是“察士之能知”的不能做為法令。普通民眾沒有察士的能與知，如果用察士之能知命令民眾，顯然是不切合實際的。
對法令的制定，韓非子還認為“賢者然後行之，不可以為法，夫民不盡賢。”意思是：只有賢能的人才能做到的事情，不可用來作為法律，因為民眾不都是賢能的。意思與察士之論是一樣的，普通民眾不是賢者，達不到賢者對事物的認知程度，用賢者的高度來要求普通民眾，這顯然也是不切合實際的。
聖賢經典為什麼能流傳千古，至今還具有頑強的生命力，就是實事求是，他不假設人人都是現實生活中的聖賢，而是以實際情況分門別類，具體分析具體解決，不管是人才的分析，還是法令的制定原則都是堅持實事求是，按具體的情況制定具體的應對政策。
【察士然後能知之，不可以為令，夫民不盡察。賢者然後行之，不可以為法，夫民不盡賢。】
法令的普遍性與可操作性是其生命力的保障。韓非子法令制定的原則，也是我們企業管理的原則，要按公司的實際情況進行設定，不能過高與不能過低。對人力資源的管理與內控管理韓非子都給出了很好的策略，既不能好高騖遠，也不能原地踏步。