京都城的中央

有佛學源的盛行些，從而是佛修人員的墳式形式的說解多些。屬腦所知有所解的體現。

實際上，在中國原土著的山頂供壇，被平原人築臺替代，漸出現塔，並漸發展出樓及亭的。從而應屬壇被砌高了的產物。

壇

空口無憑，不被認同，可由賀蘭山岩畫刻證實，有塔式樓的。

塔的功用，早時是壇的拜供之地，後漸向保佑四方替代，最後成為鎮某地方，或鎮某異怪的建築形式了。但最終極普遍實用的是地方標誌的地標。現在各鄉村的社樹與祠堂就是古代各村的地標，而城市最高建築為其城的地標。

神學上則是鎮怪異邪穢的寶物。從而並不同於佛敦的高僧骨葬的墳塔式的塔的。

道教佛教觀寺裡有把香火爐鑄成塔式的，但用途仍是焚紙燒香燭防火災用的燃紙塔。

所以中國各地的土壘塔.磚塔.木塔.鐵塔.琉璃塔，共有：

地標，標誌，鎮地方，鎮邪惡，供祀處，高修為人土葬墓。六項用途用法。外加焚紙燃香燭防火災的爐塔式。

這是配合打造美麗家園的全國設計圖展開分佈佈局的，即：

各州府郡縣鎮通京城的官道上，五里一短亭，十里一長亭，二十里一小鋪，三十里一大鋪，遇水有渡口，逢峽有津，八十里一驛站，城與城對稱相向建這一路段。從而各城間全一致設計與佈局了。出城十五里或二十里三十五里建觀廟寺，距官道兩旁側五里十里十五里之外。觀廟寺內與外有塔。狹地與峰嶺上也建塔。兇水惡山處也建塔。各鄉村點點星布其間。人稠密處河與溝架橋。

村莊前與官道旁立引路石，下官道在引路石處入鄉道，達村口有柴林在路兩側，村口有土地廟，村中有議堂，堂左或東有祖廟，堂右或西有宗祠，村後有山神廟。各村全這一規制。

城，門外有護城壕，壕上吊橋通進出，壕外有麓柵，柵外為城畿，畿外為城郊，郊外為原野。原野就是鄉村。畿內居守軍與低階官仕吏與家屬。

城內門處有城隍廟，城中有衙門官府，城後門處有山神廟。市街與居民間居其內。城規制基本如此。

這就是全國整體美好家園圖景。

民間總稱作：陰陽宅院。其中陽宅由活人居用，陰宅由死人居住。從而又分出陽間與陰間，外加仙狐妖與神的天間。這是全景圖。

官道由皇帝主持建造，還有圍堰堤壩，塔觀廟寺及軍隊軍備生產。兼天文曆法法律等。

明這些再遊中國心裡能清楚些了。

賀蘭山岩刻畫塔樓

塔作用多了。塔依據建築樣式，所建在地點不同，用料不同，大小高矮層數不同，其作也是不同的，不同塔，有不同的作用，不是塔塔作用一樣的。塔有樣式的區別，有藏物不同的區別，作用不同的區別，用材不同的區別，排位不同的區別等。如排位上有孤立式的，對立式的，排立式的，專立式等形式的，共中孤立式的最多見。如用料上有火燒磚做，有石做的，有用木做，有用沙泥土磚做的，有金銀銅鐵玉做的。作用上有說，人住屋，神住塔，所以塔是不住人只住神的，塔是神的屋，塔是神的象徵。神是萬能的，能量大得很，可以造福於人，可以為人降妖鎮魔壓煞除怪。所以許多地方建塔之用意，就是想起鎮邪除妖制魔壓煞的作用。在河灣山坳建塔其作用常如此。俗言，天王蓋地虎，寶塔鎮河妖是也。

佛教善用塔，有佛之地，幾乎都有塔，佛從印度傳入，已與國道儒合而雜糅，所以道儒也利用這一點，還擴大延伸了塔的功用，也使塔的樣式多樣化。佛塔，多是用於存放高僧屍骨的，到了道家那裡就變成神住的屋，是神的象徵了，到了儒家其變的作用就更多了。到了術數風水擇吉上，作用更廣泛了。

現在看來，登上塔頂層，可以望遠，飽覽風景，在軍事上可暸望瞭解敵情，能及時發現與報警。建在島上礁上的多是燈塔，可以引航引渡作用，建在名山上的成了地方的象徵，有不少是風水景觀塔，一起景觀作用，一起鎮邪制妖作用，達到驅魔壓煞，聚氣聚能效果。建塔是很有講究的，塔成八角，象徵八卦八面八方代去全方位了，空間全佔了。用數也很講究，塔層數必單，三代表多，九代表陽最大，五是陽中，七是週期，用數是非常講究，不可亂用的，用單不可錯用雙，天單地雙是有規矩的。

在中國的文明發展史中，“塔”這種建築形式，並不算太古老；造出“塔”這個字，就更晚了一些。

中國最早出現“塔”這種建築形式，應當在東漢永平十年（公元）前後。

這個時間，是東漢明帝劉莊夜夢金色神人，然後差人請來印度高僧“攝摩騰”和“竺法蘭”的時間，就此，佛教正式傳入中國。

為什麼要說是在“東漢永平十年前後”呢？

明帝劉莊於第二年，詔令選新址修建了“白馬寺”，寺中建有一座九層佛塔。這座塔，是建成於東漢永平十年之後了。

說“前”，是因為儘管佛教由朝廷引入中國是在永平十年，但民間交往中，當時中國的民眾，對佛教應早有了解，在更靠近印度的交通要道上，或許已有“塔”一類的建築也未可知。

“塔”，與佛教有關，起源於印度，是供奉或收藏佛骨，也就是“舍利”以及佛像、佛經、僧人遺體等的建築。所以，亦稱佛塔、寶塔。

“高聳型點式”，是“塔”這類建築的主要特徵。

中國古代，最初根據梵文“ stupa”和巴利文“thupo”，把“塔”音譯為“窣（su）堵波”和“塔婆”，也有譯為 “佛圖”、“浮屠”、“浮圖”等。

唐玄奘《大唐西域記.縛喝國》雲：“伽藍北有窣堵波，高二百餘尺，金剛泥塗，眾寶廁飾，中有舍利。”

宋代，仍有“窣堵波”一語，王安石多次用到，也省為“窣堵”。

在中國，“佛圖”、“浮屠”、“浮圖”、“塔婆”的用法都不少，不再舉例。

在梵語中，“窣堵波”的本義，是“墳”或“宗廟”。釋迦牟尼去世後，各地弟子紛紛築墳，以分藏他的舍利，作為紀念，這使“窣堵波”成為佛教建築的一種形式。

北宋的《釋氏要覽.送終立塔》曰：“梵語塔婆，此雲高顯，今略稱塔也。又梵雲蘇偷婆，此雲寶塔；又梵雲窣堵波，此雲墳；又云抖擻婆，此雲贊護；或雲浮圖，此雲聚相。”

這說得很清楚了，“塔”是“塔婆”的略稱。

前面說了，“塔”這個漢字，出現的較晚——東晉末年翻譯佛經時，專門造了這個字。

目前見到最早收錄“塔”字的，是東晉葛洪的《字苑》。

隨後，南朝梁顧野王的《玉篇》亦收錄“塔”字。

“窣堵波”或曰“塔”這種建築形式，進入中國後，迅速與中國固有的建築技術和形式發生了結合，並衍化出諸多種型別，成為中國古代建築中數量極大且形式最為多樣的一種建築型別。

具體來說，按性質分，有供膜拜的珍藏佛物的佛塔和高僧墓塔；按所用材料分，有木塔、磚塔、石塔、金屬塔、陶塔等等；按結構和造型分，有樓閣式塔、密簷塔、單層塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。

中國現存塔，約有2000多座。

各種著名的“塔”形如下——

樓閣式塔。

此種塔，從中國固有的樓閣形制發展而來，僅頂部有窣堵波式的“剎”。此種塔，最初為木塔，完全按木結構原則建造。唐代後，此類磚塔、石塔漸多。現存著名例項，有唐建西安大雁塔、興教寺玄奘塔、五代建蘇州雲巖寺塔、宋建杭州閘口白塔、開封鐵塔、定州開元寺塔、當陽玉泉寺鐵塔。遼建應縣木塔，是現存唯一的多層木結構塔。

密簷塔。

此種塔，塔之底層最高，第二層起層高驟降，形成層簷密接形式。現存著名例項，有北魏建登封嵩嶽寺塔、唐建西安小雁塔、北京雲居寺金仙公主塔、大理崇聖寺千尋塔、五代建南京棲霞寺舍利塔、遼建北京天寧寺塔、金建遼陽白塔等，均為磚石塔。

單層塔。

此種塔多為墓塔。早期石造，平面呈四方形，僅有基臺，不築基座。唐代塔身中空，唐以後多為實心砌體。著名例項，有隋建歷城神通寺四門塔、唐建北京雲居寺石塔群、登封會善寺淨藏禪師塔等。

喇嘛塔。

此種塔為元代開始在內地大量建造，明清亦有修建。其由雙層塔座、瓶形塔身和搭剎組成。塔身塗白色，俗稱“白塔”。著名例項，有元代所建北京妙應寺白搭，明代重修的山西五臺山塔院寺白塔等。

金剛寶座塔。

此種塔仿印度佛陀伽耶大塔形制，下為方形高臺，上矗五座塔，中座最高大。現存著名例項，有明建北京正覺寺金剛寶座塔、清建內蒙古呼和浩特燃燈寺塔。

華塔。

此種塔亦稱花塔，為單層塔。頂上設許多小佛龕、佛像、動物雕塑等，形似花朵。現存例項，有遼建北京房山孔水洞附近的花塔、河北正定廣惠寺華塔。

過街塔。

此種塔建於門墩之上，下有門洞可通行。著名例項，有元建北京昌平居庸關過街塔、元未明初建鎮江昭關石塔。

傣族佛塔。

此種塔有“亞”字形基座，塔身修長，周圍襯以小塔和怪獸雕塑。著名例項，有云南潞西鳳平大佛殿塔。

大體來說，“塔”這種建築形式，不僅中國有，佛教有所傳播的國家和地區基本都有。

有意思的是，西方認為，非佛教地區 ，也有“塔”這種型別的建築。

非常著名的《不列顛百科全書》，專門有“塔”的條目，對應的英語詞彙是“tower”——的確發音很像。

條目下說，“塔”是“與底的尺寸相比相當高的建築物。”

還說：“它獨立或附在其他建築物或牆上。有各種不同功能的塔，如瞭望塔、水塔、教堂塔等。歷史上有幾種可稱為塔的建築物。”

接著，條目講述了從羅馬人、拜佔廷人和中世紀的歐洲人均沿著城牆並在重要隘口附近建造塔樓的歷史。並說，直到現代，芝加哥的西爾斯大廈仍然稱為“塔”，即 “ Sears Tower”。

但是，畢竟西方這種塔，只和“樓”有關，與“窣堵波”應該無關，屬於另外的含義，就不多說了。

古人建塔有什麼用？當然是為了讓兒子聽話啦！只要手上託著一個塔，那立刻就有了父親的威嚴。就算像哪吒那麼叛逆的兒子，見到托塔天王也會變成爹寶男。

塔這個建築最初是從印度傳過來的。在印度那裡，塔的作用其實就和墳頭沒有什麼區別。

塔的作用就是把修行者的屍骨、骨灰或者舍利等放到裡面，然後供人對其進行膜拜而已。

由於塔是安葬修行者的建築，所以傳到中國以後，塔這個建築形式也就具有了鎮邪避祟的法力。於是很多煞氣很重的地方，就建上一座寶塔來鎮住它們。

最初的那些塔都是實心的建築，後來結合了中國的亭臺樓榭的樣式，這才演變成現在我們常見的空心的樣式。

隨著這種空心的塔出現，塔發揮的作用就越來越大。

塔是一個地方最高的建築，人們隔著很遠就能看到那座塔。這就像現在很多城市修建的摩天高樓一樣。於是塔就成了那個地方的一個標誌性建築。

由於塔超越與其它建築的高度，人們登上塔之後就可以俯瞰到整個城市，同時也可以對城市以外的地方進行觀察。

人們登上塔頂，就可以傳遞很多資訊，這對於管理一個城市是十分必要的。對於外來軍隊的到來，也能起到安全預警的作用。

正是因為塔對於一個城市有著十分重要的作用，所以很多地方都會修建塔這樣的建築。

【我喜歡以連續的眼光看待歷史上的節點。】

塔、閣，碑樓，小時侯常見，塔是實心，閣是空心，碑樓有石牌。

小時候在鄉下農村，有些地方有塔，據說是"補庚事"，就是補不足風水之氣，具體也不大詳細，說鎮妖邪也是這個意思吧。還有人說"南蠻子"使的法術下的"鎮物"，也是忌″風水"之意吧？只是老年人傳說，沒有任何記載性依據。村南方低(村北高)有文昌閣。什麼意思也沒注意，從字面上講，講文風，出人才的意思。鄰村的"文昌閣"完整，四周有圓孔門挺好看，後來才拆了。我們村的"日本鬼子"給拆的磚拉走建炮樓了，小時候只是剩下個高高的實心土塔，踩著腳窩吃力的能爬上頂峰。偶爾還夢中夢見回憶起那個與夥伴們爬塔的經歷。

現在都不見了，此題勾起許多童年鄉村的景貌，荒野純真。

北宋鹹平四年（1001），河北定縣街頭人人潮湧動，人們不遠萬里趕來，只為目睹釋迦牟尼的佛骨舍利。最後經過高僧們一致決定，他們在當地修建一座塔，來供奉佛祖。誰知這塔一建，竟是50年。直到1055年才建成。千年後，它依舊聳立在河北定州開元寺旁，在當地它還有一個不為人知的名字。

時正值北宋與大遼相爭，定縣地處兩國交戰區，宋兵利用此塔的之高，當作監視遼軍動靜的望樓。故人們又稱它為“料敵塔”。

塔梵文稱“Stupa”古人翻譯成“窣堵波”或稱“浮圖”，最初塔是佛教徒用來埋釋迦摩尼舍利的地方，現在少林寺還能看到很多石塔，自然是高僧埋骨之地。簡單說來，塔相當於佛祖的墓地，是信徒們祭奠膜拜的地方。

後佛教傳入中國，逐漸被中國文化所吸收同化。既然塔代表佛的一種實物，是佛教徒膜拜的地方。那麼按照愛屋及烏的邏輯，塔就有了象徵意義，是崇高、華麗的代表實物。

按樣式劃分為密簷式、樓閣式、喇嘛式、金剛寶塔式四種。

最初塔為埋葬佛祖骨舍利而建，自然佔據寺廟建築中的C位，但隨著佛像的出現，塔C位被金碧輝煌的佛像所替代。移到大殿後面，或是放到寺院旁側。

後來塔的意義大大被延伸了，它可以“寶塔鎮河妖”，可以祈求“文運昌盛”，建東南巽位稱“文峰塔”。或是不帶目的，靜靜立在風景區。為遊人登高望遠，感受祖國的大好河山之美。

塔的來歷不辯深究，只談用途，佛教居多，埋葬高僧遺骨和貞舍利子，西藏和東南亞各國寺廟很普遍。其次儒家道教所標傍本教門淵源內涵而引用，再就是過去城市作鎮地風水，規劃導向，城市地標，軍亊瞭望，察看水火險情等！

更久遠的塔我不大知道，我是藏區，除了佛教塔很多以外，藏區最普及的塔要算文成公主塔，幾乎每村都有，而且各有傳說故事，文成公主在藏民中地位相當高，據說她遠嫁藏王松贊干布，相伴只有九年，松贊干布去抴，文成並沒回孃家，在西藏生活了四十多年，至到去世。因她的忠誠和聲譽，藏區各地建了很多很多紀念塔，雖然文革中被破壞，但現在又恢復比以前更好。這樣的塔成了漢藏友誼象徵，中華民族大統一豐碑。

謝謝提問。塔好像是隨著佛教從印度傳過來的。佛教有句話說“救人一命，勝造七級浮屠”，浮屠就是塔的稱呼。它剛開始是佛教徒死後安放骨灰的地方，後來用於供奉高僧舍利子。到了唐代，唐三藏到印度取回的經書專門修了一個大雁塔陳放。像陝西法門寺塔下面有地宮，舍利和珍寶藏在裡面。佛塔應該有等級之分，一般是單數，3層，5層，7層，9層，11層，13層，15層，17層，19層等等。

再來談談塔在其他地方的用途。道教也有塔這種建築。有的得道之人真身就建有寶塔。還有的鎮妖鎮邪用途建的寶塔。“天王蓋地虎，寶塔鎮河妖”。山高必有怪，水深必有妖。所以道人云遊四方，看到好風水，就要修一座寶塔鎮守，保一方平安。道觀所在地，必須建寶塔，以彰顯道行。

相對官方修塔，還有民間修塔。小山小河，民間捐資，建塔除害。或者記載一件地方大事件，建塔留念，永傳後世。還有家族大事，也可建塔立碑紀念。凡此種種，不一而足。

塔是佛教建築。建造塔，是為了供奉和收藏佛骨（舍利子）、佛經、高僧遺體，故稱佛塔，寶塔。塔由地宮、塔基、塔身、塔尖組成，建材有木、磚瓦、石、金屬等多種。浮屠是音譯，指寶塔。俗話救人於難，勝似七級浮屠。寶塔多為七級。

我以前查過這方面的資料，無意之中看到關於塔（寶塔）的解釋。當時我查的是救人一命勝造七級浮屠。什麼是七級浮土屠？又是什麼意思？資料上解釋是:七級浮屠就是七層的寶塔。我又繼續查建造寶塔有什麼意義，資料說明是這樣的:寶塔代表著陽剛，頂天立地，而最後強調寶塔泛指男性的生殖器。我如果不是查詢七級浮屠的解釋，還真不知道寶塔的真實意義原來是這樣的解釋。