這並不矛盾，按辯證法是無限迴圈的意義。自然規律的確如此，正如春夏秋冬的無限迴圈，冬盡而春至，月復月，年復年，以至無窮。老子講得是天地存在具有更廣義的自然無限迴圈。這種迴圈是合乎現代辯證法的，但不是西方唯心主義的辯證法。是唯物主義辯證法的，但唯物主義辯證法基於物質運動，自然科學還沒有這種無限迴圈的物質運動。正如馬克思所說的。

不矛盾！

天下萬物生於有；有生於無 ，有無相生。

之所以有，是因為無的存在，有生於無，無生於有，有無相生，有無是相互生在一起的。所以此兩者同出而異名，玄之又玄，眾妙之門。

《易經》太極生兩儀，為何不是太極分兩儀，就是這個道理，陰陽是生在一起的，分不開的。所以有無也是生在一起的。

世界萬物都有兩面，有正面就有反面，有長有短，有善有惡。

人由道（自然）而生，“天道執行，陰陽消長，福禍相依，善惡並存，”順其自然之規律，方能長且久者！

《道德經》中，有與無相對，“有無相生”與“無中生月”，不但不矛盾，反而相輔相承。

無名，天地之始；（始，女懷胎（胎兒在腹中，天地有“身孕”），天地之孕，天地之胎）

有名，萬物之母。（子從母體出：有！萬物之母）

華人的“無和有”，與西方人的“無和有”，理解上也是完全不同的，就拿繪畫來說，西方人理解無就是沒有、0，所以西畫必需把畫布畫滿，不能留白，不然會被認為沒完成。而中國的國畫，就有大量的留白，華人的無，並不完全是沒有、0，無也可能是未知、不瞭解的東西，如果無被認知到，就成了有，就可以命名。

道生無，無生有，有生一，一生二，三生萬物；

“道”以“名”現，“名”生“無名”，“無名” ，生“有名”，無中生有。而有生一，一生二，三生萬物。有，萬物之母。

故，恆無慾，以觀其眇（妙）；（眇，少目，心無念，無慾，可見其所不見！）

恆有欲，以觀其徼。 （心起念，有欲，可看其有所邊界）

此兩者同出而異名同謂之玄。 （道，道可，道非，一環套一環可螺旋式上升，不斷變化！）

現在從“無、有、玄”字的產生來理解：

【無】

【無】在藍天下，站著一個人，人頭之上，直到上天，空空的什麼都沒有。

兀字，指人頭，將人頭兀與天相連，就拼出了無字。

無字就是：人頭兀上連天一指無上，天無上，天空無，兀上天無。

【有】

《說文解字》：有，不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。”從月又聲。凡有之屬皆從有。

即說：有，不合理的持有。《春秋傳》上說：“日、月有吞食它們的日食、月食現象。

日食是一種自然現象，月亮擋住了太陽的光線，形成日食

【有】字就象太陽有手抓著月亮吃掉。手字圖形和月字圖形拼在一起，就造出了有字

從日月食的自然現象來理解有字，可以說：有，就是一個無中生有的過程，動態的過程，如同日食，日中有月，月中有日，從無月到有月，再從有月到無月，是一個動態的過程。

【玄】字

玄，倒吊的絲線，特點象彈簧，一圈一圈的，螺旋狀，本身不是指顏色，顏色只是引伸義，指初生絲的素色

其中【么】字，初生絲，很細、很弱、無力、易斷，幼兒的幼字，帶有這類意思

瞭解了字義，再來理解《道德經》中的玄之又玄，可能好理解多了，中華文化哲學思維可以濃縮成“無中生有，一分為二，對立統一”。這也是現代每個華人無法脫離的哲學思維方式。社會的發展規律就很這絲一樣一層層螺旋向上發展。

《道德經》中的”玄”“玄之又玄”，與“有無相生、無中生有，有中生無，無中生有…”迴圈發展思想是一脈相承的。這也是樸實的辯證唯物哲學思想。

想更好的讀懂《道德經》，必須理解關鍵字的本義，這樣中學生也可以理解老子的哲學思想了。