這題目亮煞我了，很驚豔，有沒有。我想了一下，活得故事一樣的人，有，在故事裡頭。故事是誰寫的，別人；給誰看的，別人。那也就是說，故事裡的人，是“他者”眼裡的人。你看他，是“力拔山兮氣蓋世”，難保他看自己卻是“侍兒扶起嬌無力”，反差挺大的。
“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰‘東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。’子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’” 這是孔子的故事，裡面的元素在我看來，只有喪家之狗是真實的，其它都很像後人加添。這樣的故事書寫非常之多。大前提是，第一你已經死了，蓋棺了；第二，已經有大名了，成為萬民崇拜——或者相反，是萬民唾棄——的物件時，你必然成為“活得像故事的人”！我們查考一下歷代名人傳，幾乎都有這種成分，從帝王相將，到酷吏奸令，從得道高僧到民間才子，只要你已經是“符號”，你必然有更多你想都想不到的故事，落到你名下。這是有人群的地方都免不了的現象，十分有趣。這樣說並不是否定名人真有故事，真有大的作為，異於常人的卓越，而是要表明人物故事的傳播特徵。每個人都有故事，好故事，極為感人的故事，數不勝數，問題是如果你不是萬民關注的符號式人物，這些故事很快會被忘記，傳播度不高，更別指望成為“活得像故事一樣的人”了。
為啥需要“活得像故事一樣的人”，只有一個理由，你渴望自我的“傳說”，但又覺得自己有點不濟，不象個“故事主角”，需要一個模板，一個大家公認的這個領域的標誌，來作參照，打造自己。這就是所謂“他者”目光的含義所在了：你不僅按他人眼裡的模子套用具體的人，更加把自己變成了“他者”。透過他者來確認自己，按拉康的說法，我們之所以確認我們是人，因為我們彼此互認為人，彼此以對方為參照，透過類比確認自己。而你要尋找“活得像故事一樣的人”，說明你要找的同類，是不甘於平凡的人，活著就是個傳奇。而當你這樣問的時候，反而在證明——你根本不可能是個傳奇，因為你既不明白生命過程的本質，也不明白傳奇產生的規律。
生命的本質是平凡與偉大本來是同構的！平凡與偉大很大程度上都是主觀性評價！名人、偉人在他們的內心很可能並不認為自己有多神，更不會認為自己無所不能，不會認為他們是“活得像故事一樣”，他們內心難過的坎與常人一樣的多，無奈和脆弱與常人無異。從現代心理學提供出來的成果看，偉人與常人，在慾望層上幾乎完全一致，慾望生成的模式、所遵循的規律完全一致。只不過是他所在平臺、環境和位置不同，需要在意識、意志、能力範圍上有不同普通人的結構和付出。而當他們迴歸到自己內心層面，往往又與常人無異，並且這種本來就有平凡七情六慾的內心，在他們作出理性上行為上的選擇時，往往出奇不意的表露出來，讓世人驚訝。我們讀劉邦、曹操、朱元璋、朱棣的傳記時，都會看到這一點。所以，老練的讀者會從偉人的傳記裡讀出許多普通人的成分。
不必再去尋問“有沒有活得像故事一樣的人”，而應該多看與你同類的“人的故事”中，哪些地方可以值得借鑑學習，然後認真思考，看清自己現在的處境，人生的目標，自身的要求和可能空間，規劃好自己，才是正道。每個人都是獨特的，儘管故事的情節很多相似，深層的慾望模式一樣，但畢竟慾望的具體物件不同，產生的化學反應也就一樣。生命精彩就精彩在這裡了。網上那句話是實話——不要相信哥，哥只是個傳說。
這題目亮煞我了，很驚豔，有沒有。我想了一下，活得故事一樣的人，有，在故事裡頭。故事是誰寫的，別人；給誰看的，別人。那也就是說，故事裡的人，是“他者”眼裡的人。你看他，是“力拔山兮氣蓋世”，難保他看自己卻是“侍兒扶起嬌無力”，反差挺大的。
“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰‘東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。’子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’” 這是孔子的故事，裡面的元素在我看來，只有喪家之狗是真實的，其它都很像後人加添。這樣的故事書寫非常之多。大前提是，第一你已經死了，蓋棺了；第二，已經有大名了，成為萬民崇拜——或者相反，是萬民唾棄——的物件時，你必然成為“活得像故事的人”！我們查考一下歷代名人傳，幾乎都有這種成分，從帝王相將，到酷吏奸令，從得道高僧到民間才子，只要你已經是“符號”，你必然有更多你想都想不到的故事，落到你名下。這是有人群的地方都免不了的現象，十分有趣。這樣說並不是否定名人真有故事，真有大的作為，異於常人的卓越，而是要表明人物故事的傳播特徵。每個人都有故事，好故事，極為感人的故事，數不勝數，問題是如果你不是萬民關注的符號式人物，這些故事很快會被忘記，傳播度不高，更別指望成為“活得像故事一樣的人”了。
為啥需要“活得像故事一樣的人”，只有一個理由，你渴望自我的“傳說”，但又覺得自己有點不濟，不象個“故事主角”，需要一個模板，一個大家公認的這個領域的標誌，來作參照，打造自己。這就是所謂“他者”目光的含義所在了：你不僅按他人眼裡的模子套用具體的人，更加把自己變成了“他者”。透過他者來確認自己，按拉康的說法，我們之所以確認我們是人，因為我們彼此互認為人，彼此以對方為參照，透過類比確認自己。而你要尋找“活得像故事一樣的人”，說明你要找的同類，是不甘於平凡的人，活著就是個傳奇。而當你這樣問的時候，反而在證明——你根本不可能是個傳奇，因為你既不明白生命過程的本質，也不明白傳奇產生的規律。
生命的本質是平凡與偉大本來是同構的！平凡與偉大很大程度上都是主觀性評價！名人、偉人在他們的內心很可能並不認為自己有多神，更不會認為自己無所不能，不會認為他們是“活得像故事一樣”，他們內心難過的坎與常人一樣的多，無奈和脆弱與常人無異。從現代心理學提供出來的成果看，偉人與常人，在慾望層上幾乎完全一致，慾望生成的模式、所遵循的規律完全一致。只不過是他所在平臺、環境和位置不同，需要在意識、意志、能力範圍上有不同普通人的結構和付出。而當他們迴歸到自己內心層面，往往又與常人無異，並且這種本來就有平凡七情六慾的內心，在他們作出理性上行為上的選擇時，往往出奇不意的表露出來，讓世人驚訝。我們讀劉邦、曹操、朱元璋、朱棣的傳記時，都會看到這一點。所以，老練的讀者會從偉人的傳記裡讀出許多普通人的成分。
不必再去尋問“有沒有活得像故事一樣的人”，而應該多看與你同類的“人的故事”中，哪些地方可以值得借鑑學習，然後認真思考，看清自己現在的處境，人生的目標，自身的要求和可能空間，規劃好自己，才是正道。每個人都是獨特的，儘管故事的情節很多相似，深層的慾望模式一樣，但畢竟慾望的具體物件不同，產生的化學反應也就一樣。生命精彩就精彩在這裡了。網上那句話是實話——不要相信哥，哥只是個傳說。