只有日本學了點中華文化皮毛就神馬就冠以“道”，道，在華人心中泛指宇宙執行一切事物的基本邏輯和規則，所以真的能只從喝個茶，插個花就能領悟到大道，我們華人沒有這麼狂妄，我們稱為插花藝術，茶藝，劍術等，不要被日本人誤導，惹華人發笑。

“花道”作為日本傳統的插花藝術，作為日本的一種“道”，它具有極其嚴格的形式。我們簡單可以理解為：日本的“道”是非常具有形式感的。

日本的花道發展相對成熟，在中國比較有名的有“池坊”“小原流”“未生流”“草月流”等等。雖然它們插花的形式各成一派，但共同點，就是遵循各自流派的插法和章程。日本的插花方式是可以用圖來解讀的，比如，用多少枝條，以什麼樣的形式、什麼樣的角度去插是符合審美標準的，能將花的自然美最大程度地呈現出來。

比如，在池坊花道準一級教授陳鸛的《花道日常》這本書中，主要就是透過圖示的方式，讓初學者可以根據圖片步驟，先去找到插花的手感，然後在不斷地練習中熟能生巧。

為了呈現自然界花草樹木最自然的最真實的美麗，《花道日常》這本書根據二十四節氣，選擇了每個節氣具有代表性的花。這樣，也可以讓我們在學習插花的過程中去了解花的習性和節氣背後的文明。

當然，《花道日常》這本書，其實是將日本的“花道”和中國的節氣結合了起來。

在《瓶花六講》這一本書中，國內知名瓶花藝術家、常年從事瓶花教學的徐文治老師就將其稱為“瓶花”。

對於這個稱呼，他是這麼理解的，“瓶花”的內涵“要遠遠大於插花、花道、花藝”。透過唐代羅虯的《花九錫》的解讀，他覺得中國瓶花不同於日本“花道”，不同於西方“花藝”的最根本的區別就在於文人對瓶花的賞玩和欣賞。

根據《花九錫》的記載，後四錫是“畫圖、翻曲、美醑（賞）、新詩（詠）”。從這裡可以看出，瓶花對於文人而言是非常重要的，他們經常欣賞、賞玩瓶花。這個過程其實也是瓶花插花過程中非常重要的組成部分，這也是瓶花的重要價值所在。

另外，在中國文人的四大雅事中，插花和掛畫也都在其中，而畫花也是賞花的一種表現，當然還包括為花寫實譜曲進行歌頌等等，是中國文人們和花的精神交流。

當然，中國的插花也有自己的技藝存在。如果說日本花道中講究的是天地人三位一體，三大主枝代表著家庭、代表著陰陽合一等等。那麼中國的三大主枝講究的就是“主、客、使”。明代屠本畯寫的《瓶史索引》中，有一篇《瓶花月表》，它就將品評了120中花的高低，將它們分成了花盟主、花使令、花客卿和花小友四類。

但不管是日本的花道，還是中國的瓶花，最終的目的都是為了我們現在的生活服務的，除了漫長的歲月賦予的文化，更重要的是，如何在我們現有的居住空間中，將插花融入我們的生活，讓生活變得更加美好。