紅林悟道《韓非子-八說》 第十六章 爭道
紅林悟道《韓非子-八說》上一章韓非子用生活例項告訴君主表面的浮華終究幹不過實力。歷史也告訴我們落後就要捱打，現實更是告訴我們經濟基礎決定上層建築，經濟實力決定你的社會階層。也許，這樣的話有違於我們所提倡的社會價值觀，但這就是現實。
現在的中國之所以偉大，不僅是她取得了舉世矚目的成就，更在於她將個體的個性與集體的共性完美地結合了起來。在現行的社會體制與制度下，個體可以透過個人的努力實現發家致富與財富積累，同樣，國家透過國企市場化經營實現社會財富的集中與積累，再透過國家行政手段改善民眾的生活與環境。所以說，不管是個人還是國家，務實前行是唯一實現興旺的辦法，一切虛談都是華而不實，和平年代靠吹虛還有可能唬住人，但在戰爭年代，硬碰硬的實力對抗中，吹虛與浮華只能讓自己死的更殘更早。
韓非子只所以這麼重視國家的實力，就在於他身處的年代-春秋戰國，一個百家爭鳴、人才輩出、學術風氣活躍的時代，是中國歷史上的一段大分裂時期，常年諸侯混戰，社會動盪，民不聊生。在這樣一個時代，國家實力決定了存在的時間，從一百多個諸侯國廝殺到秦國一國並一統天下，可想而知其殘烈程度。
基於動盪不安的社會，強者滅弱，韓非子很是鄙視君主與朝堂上華而不實的禮儀形式與裝飾，認為笏板和儀仗兵器，敵不過大刀長矛，講究的禮儀幹不過實戰兵卒，表演式的射靶演習比上不實戰中的硬弓勁射，單純的堅固防禦幹不過應地制宜的精準進攻。總之，實力說明一切，還是那句話：實幹舉邦，虛談誤國。就像我們選擇不了出身一樣，我們也選擇不了存在的時代，不管身處什麼樣的時代，實幹是我們唯一的選擇。
中國只所以能連綿五千年，就是中國文化一向崇尚實幹，不管是普通百姓，還是一國之君，總想透過自己的努力改變命運。韓非子講完實幹後，再用歷史的實事來說明為什麼要實幹。從歷史與人類社會的發展的角度看，他認為“古人亟於德，中世逐於智，當今爭於力。”意思是：古代的人在道德上競爭，中世的人在智謀上角逐，現在的人在力量上較量。這就是韓非子非常重視“實幹”的原因，因為我們所處的時代只講“力量”，誰的“拳頭”硬，誰說了算。
人類社會就如韓非子所講，上古競爭講道德，中古競爭逐智謀，現在競爭只靠力量，是不是越來越直接，越來越可怕。不同的社會環境靠不同的競爭方式。上古原始時代人口少，自然資源多，爭鬥的原因少，大家講道德，是誰的就是誰的。中古部落時代人口多，自產自採生活資料少，部落間相互爭鬥多，部落也多，就有了團結與分裂的問題，這就需要智謀來處理問題。現在，國家形成，人口眾多，生活資料少，國與國之間的爭鬥最終還是依靠“實力”來解決。
當然，華人的處世方式，先講德，再講智，最後才用武力。《孫子兵法》謀攻篇中講“不戰而屈人之兵，善之善者也。”和“故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。”與敵人講道德這是首選項，如果不成，再選外交謀略，如再不成，只能用武力解決。前兩者的基礎是強大的實力。為什麼古者亟德？韓非子認為“古者寡事而備簡，樸陋而不盡，故有珧銚而推車者。”意思是：古時候事少而設施簡單，器具粗陋而不完善，所以有蚌殼做的除草農具和簡陋的手推車。條件決定結果，環境決定方向，我們不能用現在的條件來苛求古人，只能站在古人所處的環境來審視他們的生活。實事求是的戒律行之不易，與時俱進的箴言更是難能可貴。
【古人亟於德，中世逐於智，當今爭於力。古者寡事而備簡，樸陋而不盡，故有珧銚（yáo yáo）而推車者。】
一個時代有一個時代的特徵與要求，我們只能與時俱進，適應時代的要求，將時代的特徵烙印在自己身上，成為時代的一份子。活在當下，唯實幹才能興業興家，一切吹虛都將受到現實與生活的懲罰。
紅林悟道《韓非子-八說》 第十六章 爭道
紅林悟道《韓非子-八說》上一章韓非子用生活例項告訴君主表面的浮華終究幹不過實力。歷史也告訴我們落後就要捱打，現實更是告訴我們經濟基礎決定上層建築，經濟實力決定你的社會階層。也許，這樣的話有違於我們所提倡的社會價值觀，但這就是現實。
現在的中國之所以偉大，不僅是她取得了舉世矚目的成就，更在於她將個體的個性與集體的共性完美地結合了起來。在現行的社會體制與制度下，個體可以透過個人的努力實現發家致富與財富積累，同樣，國家透過國企市場化經營實現社會財富的集中與積累，再透過國家行政手段改善民眾的生活與環境。所以說，不管是個人還是國家，務實前行是唯一實現興旺的辦法，一切虛談都是華而不實，和平年代靠吹虛還有可能唬住人，但在戰爭年代，硬碰硬的實力對抗中，吹虛與浮華只能讓自己死的更殘更早。
韓非子只所以這麼重視國家的實力，就在於他身處的年代-春秋戰國，一個百家爭鳴、人才輩出、學術風氣活躍的時代，是中國歷史上的一段大分裂時期，常年諸侯混戰，社會動盪，民不聊生。在這樣一個時代，國家實力決定了存在的時間，從一百多個諸侯國廝殺到秦國一國並一統天下，可想而知其殘烈程度。
基於動盪不安的社會，強者滅弱，韓非子很是鄙視君主與朝堂上華而不實的禮儀形式與裝飾，認為笏板和儀仗兵器，敵不過大刀長矛，講究的禮儀幹不過實戰兵卒，表演式的射靶演習比上不實戰中的硬弓勁射，單純的堅固防禦幹不過應地制宜的精準進攻。總之，實力說明一切，還是那句話：實幹舉邦，虛談誤國。就像我們選擇不了出身一樣，我們也選擇不了存在的時代，不管身處什麼樣的時代，實幹是我們唯一的選擇。
中國只所以能連綿五千年，就是中國文化一向崇尚實幹，不管是普通百姓，還是一國之君，總想透過自己的努力改變命運。韓非子講完實幹後，再用歷史的實事來說明為什麼要實幹。從歷史與人類社會的發展的角度看，他認為“古人亟於德，中世逐於智，當今爭於力。”意思是：古代的人在道德上競爭，中世的人在智謀上角逐，現在的人在力量上較量。這就是韓非子非常重視“實幹”的原因，因為我們所處的時代只講“力量”，誰的“拳頭”硬，誰說了算。
人類社會就如韓非子所講，上古競爭講道德，中古競爭逐智謀，現在競爭只靠力量，是不是越來越直接，越來越可怕。不同的社會環境靠不同的競爭方式。上古原始時代人口少，自然資源多，爭鬥的原因少，大家講道德，是誰的就是誰的。中古部落時代人口多，自產自採生活資料少，部落間相互爭鬥多，部落也多，就有了團結與分裂的問題，這就需要智謀來處理問題。現在，國家形成，人口眾多，生活資料少，國與國之間的爭鬥最終還是依靠“實力”來解決。
當然，華人的處世方式，先講德，再講智，最後才用武力。《孫子兵法》謀攻篇中講“不戰而屈人之兵，善之善者也。”和“故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。”與敵人講道德這是首選項，如果不成，再選外交謀略，如再不成，只能用武力解決。前兩者的基礎是強大的實力。為什麼古者亟德？韓非子認為“古者寡事而備簡，樸陋而不盡，故有珧銚而推車者。”意思是：古時候事少而設施簡單，器具粗陋而不完善，所以有蚌殼做的除草農具和簡陋的手推車。條件決定結果，環境決定方向，我們不能用現在的條件來苛求古人，只能站在古人所處的環境來審視他們的生活。實事求是的戒律行之不易，與時俱進的箴言更是難能可貴。
【古人亟於德，中世逐於智，當今爭於力。古者寡事而備簡，樸陋而不盡，故有珧銚（yáo yáo）而推車者。】
一個時代有一個時代的特徵與要求，我們只能與時俱進，適應時代的要求，將時代的特徵烙印在自己身上，成為時代的一份子。活在當下，唯實幹才能興業興家，一切吹虛都將受到現實與生活的懲罰。