對於漢文字是如何創造的，此前存在以下幾種主要觀點。

第一，倉頡造字說。古代學者多持此觀點，如韓非子、許慎即持此觀點。

第二，認為周易創造文字。這是古代一個重要的觀點，如孔安國說，“古者伏羲氏……始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文藉生焉。”（《尚書序》）此說實際上是認為，文字是伏羲所發明。

第三，民國以來，主流觀點認為，文字是勞動人民在長期的勞動實踐中所創造。持此觀點的主要代表有魯迅、郭沫若等。

下面來逐條分析。

1.勞動人民創造漢文字說不成立。漢文字的發明期，經歷甲骨文、金文、小篆（大篆，古文）三個階段，從時間跨度來說，長達千年以上，甚至長達幾千年。考之於上述古文字，有一種貫穿始終的邏輯貫徹於這些文字體系之中，諸如陰陽五行的概念，字根（偏旁部首）的演變等。勞動人民是一個個的獨立個體，在長達千年甚至幾千年裡，根本做不到把一種邏輯始終如一地貫徹到文字的發明和演變當中去。知識精英則不同，他們可以透過師承的關係做到這一點。再者，在文字發明階段，勞動人民地位低下，生存艱難，他們沒有時間和精力去搞文字發明。想想，中國的古文字多達數萬個，真是浩瀚如煙！勞動人民發明個別甚至是極少的一部分文字是有可能的，但決不能把漢文字的發明功勞全部都算到他們的身上。

2.倉頡為漢文字的發明作出過重要貢獻。過去的觀點認識，倉頡是黃帝時期的史官。此說與倉頡造字說存在矛盾：既然倉頡是史官，則說明在倉頡時期文字已初步成熟，否則無以為史。但是，黃帝時期又是很久遠的時代，那時，文字還應當是草創時期。綜合二者，可以認為，倉頡在造字階段造了相當數量的漢文字。倉頡是不可考的人物，但既然古籍有此人事蹟，在無確切證據推翻此說的情況下，應持肯定的態度。

3.伏羲初創文字。此前，許多史家懷疑伏羲其人，進而懷疑周易創造文字說（如顧頡剛）。根本原因是周易模型失傳造成的誤解。周易模型失傳之後，人們把邵雍的無邏輯聯絡，也不能關聯的兩個卦圖誤判為周易，有人進而簡單地認為幾個三畫卦或六畫卦為周易，由此又認為三畫卦或六畫卦為卦象，大謬也。

周易其實是伏羲發明的，由天盤八卦和地盤八卦（還繪有干支，二十八宿，北斗星象，陰曆等要素）構成的，能夠模擬宇宙執行的宇宙模型。它的天盤八卦與地盤八卦組合，產生八個圖形，稱為卦象。兩個前後關係的卦象，又可組成複合卦象。

伏羲創造周易模型，首先要給八卦賦予數的概念，於是就用這個模型演繹出數字一～十的書寫符號。這個模型要用來占卜，占卜離不開時間要素，於是又用它來演繹出干支文字。這些文字是最早的漢文字。

後來，古人用這個模型抽象概念，由此演繹出象形文字，有大量的甲骨文、金文、小篆文字為證。

《周易》記載有周易模型的結構造型，演繹原理和演繹成果，但過去為什麼一直以來都不能復原此模型？一是《周易》成書於文字發明的早期，用詞艱澀，理解困難；二是《周易》成書於不同時期，對一個概念、一個問題的解釋，不是一氣呵成，人們往往不易把這些內容聯絡起來解讀；三是邵雍的卦圖、來知德的太極圖嚴重影響視聽，誤導學者。

周易模型長期失傳，導致周易創造文字說被駁斥，而持此觀點的學者也毫無反擊之力。

我根據《周易》復原周易模型之後，在解釋周易的一系列的概念基礎上，歸納出這個模型的演繹原理，然後透過古文字來逐句逐字演繹和解析《卦辭》《爻辭》《彖辭》《象辭》，最終確證漢文字是周易發明的（拙著《中國古代宇宙理論研究》有詳論。該書由團結出版社出版）。

其實，周易創造文字，不等於伏羲自己去造字。不過，周易既然是伏羲所造，而文字源於周易，那麼，把文字發明的功勞記到伏羲頭上一點也不過分。

事實上，漢文字是早期的王公、史官、司徒之類的官員共同創造的。《周禮》：“坐而論道，謂之王公。”古人把周易模型掛於牆上，一人主講演繹，多人圍坐於前議論，一起研究，抽象概念，最達達成共識形成文字，這就是坐而論道。看看吧，過去的王公貴族可不是酒囊飯袋之輩。

上論就解決了把邏輯自始至終貫徹到文字發明中去的問題，因為，周易模型自發明之後，一直成為秘傳之寶，隨著王權一起傳承。曾經，楚國備受中原國家歧視，其中的主要原因是它接觸不到周易。後來，隨著國與國的交往，周易的終被所有國家掌握，而這些國家又用它來造字，這樣造成了早期同時有多種不同結構造型文字共存的局面，但這些文字都源於周易，所以大家都看得懂。

周易在諸侯國之間公開流傳，造成的後果之一是占卜術大放光彩。

荀子說，善為易者不佔。那麼，那些善為易者研究周易來幹什麼？他們是用它來抽象概念，創造文字，解釋一切！

最後，伏羲真的叫伏羲嗎？易中天說，羲字從羊，所以他是羊人。伏字從犬，他豈非狗人！伏羲的真實名字是無法考證的，但後人當然可以冠以伏羲之名。若一定要搞清楚伏羲何以叫伏羲，其伏諧父，伏羲者，父兮也！

偉哉，伏羲！

倉頡造字非真實性，他只是字發展的繼承或完善者，從插樁記事到結繩記事，我們的祖先就開始了文字的雛形象認識，如羲（義）和老母於歷山觀天象，測時序，育化子民，她必將於口傳的同時，也要做一些指代狀物圖形出現，那就是象形文字，隨著歷史的延革與時間的推移，承繼者覺得象形字繁鎖，佔空大，故出現了甲骨文式的遠古簡劃字。這樣中國文字的草創發展就開始了，尤其是從祭祀的覡巫人員，他們對文字改造創新開始作為本質工作的任務而發展起來，不然在向君主彙報工作時，完全靠口述有丟三落四之弊，因此文字記錄明瞭，諸人可觀。象甲骨文，鐘鼎文就是這種成因。如果倉頡造字，到商周已近三千年，那麼文字可以說是相當完備的，不會有丟落後人不識的怪象。那是文字傳承沒形成體制，只是創制者發揮所成，對接觸文字文意者有創制者當面釋義讀音，代義，不廣傳。象商甲骨文是覡巫的作品，是祭天問吉，避兇趨事之說，文字的形成由此可知，並非倉頡獨創。

中國的造字始祖，自古就有“兩支說”：一說是伏羲結繩、結網、刻木、刻樹，創“八掛”，是文字的啟起。一說是倉頡作為黃帝的“文史官”，觀察動物的“印跡”，創造了文字。本人認為是“人文始祖之一的伏羲創造了文字”是不容質疑的。倉頡作為後世、後人，充其量是對文字有一定的研究與發展，也可以說“昇華、創新”了文字。文字史的探討與研究，也是中國文明歷史的探索與縱深――文字的缺失，史載的空檔。中國的諸多“上古歷史是在不斷探索中進行確證”。這也應證了一句“西方史家否定，中國史界論證”。中國的歷史一直在爭議中“延伸”――由清時的“三千年”，建國以後的“五千年”，現在考古發掘“近萬年”。那麼，中國“上古的歷史”應該定說到哪裡？因為沒有“文字記載”，還得從傳說論起――華人說“中國歷史過萬年”。那是在“三皇五帝”之一的伏羲創立的“八掛”，是從上古的記事、記物、運用於生產和生活，傳到古代“周朝”被髮揚光大為“周易”，發展到現代為“易經”，當代進入大學專科專係為“易學”。試想，這個能從上古一直流傳到當今的“事物”。世上只有中華一家？是誰創造了“文字”？是誰“流芳在歷史”？――是伏羲創造了“結繩記事”，是伏羲開啟了“刻木記物”，是伏羲發展了“紀史”的傳承。

魯迅先生曾說：把文字的創造“歸功一聖”是“憑臆之說”，並提出“文字在人民間萌芽”這一觀點。

從事物的產生和發展規律來看，任何新生事物的誕生必須經歷萌芽、發展、形成這三個必要階段，造字也不例外。

早在距今6000年左右人類就有早期的文字形態產生。西安半坡遺址研究人員在陶器上發現了一些筆畫簡單的符號。還有在山東章丘縣出土的黑陶上，也發現了為數不多的刻畫符號，研究者推測這可能是中國最早期的原始文字。

《易經•繫辭》中寫道：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。”可知文字是社會發展到一定階段的產物，他是人類智慧的體現。在人類生產活動中，隨著人類進化發展，人們在生產和活動中不斷總結進步，最終形成成熟的文字交流方式。

因歷史久遠，早期沒有確切的記載使得造字之說帶有傳奇與神話色彩。傳說中，神農做穗書，黃帝做去書，祝融做古文，帝堯做龜書，大禹做鐘鼎文……這些上古時期神話或傳說中的人物在傳聞中也是文字的締造者。

雖然歷來古籍中多次提到倉頡造字的說法，但仔細推敲還是不足為證。根據中國最早期實物資料甲骨文類推，甲骨文之後是金文——金文可以說是中國最早的方塊文字。而5000多年前，倉頡並不可能造出方塊文字，同時也沒有資料證明倉頡發明了甲骨文或者金文。

《荀子•解蔽》中寫道：“好書者眾矣，倉頡獨傳者壹也”。早在倉頡之前，始祖們在漫長的社會發展中不斷總結、創造、完善交流符號或事記號，倉頡可能僅僅是一個總結歸類者，並賦予了規範化意義，從而形成了早期文字的雛形，為後來真正的文字產生奠定了基礎。

所以若要把中國文字始祖定義為倉頡真有些魯迅先生所說的“攻歸一聖”的武斷。文字始祖無法確切考證，但根據古籍推測——倉頡必定在文字產生、發展中有著不可磨滅的巨大貢獻！

造字是倉頡的祖宗，跟隨伏羲的蒼龍氏，其職務就是造書契，契就是刻，古人並不是結繩記事，那是蠶絲文的形象說法，甲骨文都是後期的事了！

水溶溶來回答！

我們一般人都認為倉頡是一個人，由他一個人發明了中國漢字。這樣理解中國文化的初始階段是不準確的。

多年前有一個這樣的經歷。農村有一家人他們家一段時間並不順利，家裡面有好幾個人生病了。於是有村裡面的陰陽家便說家裡有了一些不太好的東西，就要進行一場原始的祭祀活動。他們在祭祀的時候，給院子中央挖了一個深坑，坑裡面放了一些橢圓形的石塊，在這石塊上畫了一些紅色的特殊符號，然後將這些石塊埋起來，在院子中間堆成一個隆起的小包。這是不是說明發明中國漢字的應該是一類人，什麼樣的人呢？是古代的巫者！

研究表明夏朝已經開始使用一些文字，商朝中國的漢字已經發展成熟，因此在夏商之際。經過幾代人的歸納總結，最終發展成為成熟的文字。

據說，倉頡是黃帝時期的史官，黃帝讓倉頡負責創造文字。

又傳說在沒有文字之前，原始先人是結繩記事，比如，過一天，繩子打一個結，又過一天，有打一個結，依此類推；又比如別人想借你東西，像牛羊之類，你借走了五隻，就打五個結。還有的用畫像表示，就畫五隻羊在某個地方。用畫畫來記事，就是最早的文字雛形，叫象形字。象形字就是根據實物形狀來畫圖的。比如，日、月、山、水、豬、牛、羊等等，但是，不是實物的怎麼辦，如說話、吃、想等就畫不來，可能就要用其它來代替，這叫指事。這樣，慢慢地就積累一定數量的象形和指事文字。

到皇帝時期，倉頡就遵照黃帝的命令，為首組織一般人馬一方面收集民間的創造文字加以整理彙集，另方面繼續創造文字，傳說倉頡有四目，他善於觀察鳥跡蟲文的形象，得到啟發而創造文字。

傳說倉頡他善於觀察鳥跡蟲文的形象，得到啟發而創造文字。

雖然說，倉頡造字，是中國古代神話傳說之一，但史籍卻有有記載黃帝時期，有一個複姓侯剛，號史皇氏的倉頡，曾把流傳於先民中的文字加以蒐集、整理和使用。

尤其是上古原始社會時期，不管燧人氏，還是神農氏，仰或是伏羲氏，他們所發明“鑽木取火”也好，“播種五穀”也好，“先天八卦”也好，都是勞動人民長期與自然抗爭的實踐中積累的，只不過這些功勞集中在一個為主代表人身上，就像現代“毛澤東思想”不是毛澤東個人所有而是全黨集體智慧結晶一樣，倉頡造字，也僅是以倉頡為代表的，在漢字創造的過程中起了重要作用而已。

有一個複姓侯剛，號史皇氏的倉頡，曾把流傳於先民中的文字加以蒐集、整理和使用。

漢字的誕生非一人一手之功，是先民長期累積發展的結果。流傳下來的倉頡造字的傳說，說明倉頡應當是在漢字發展中具有特別重大貢獻的人物，他可能是整理漢字的集大成者。下面來了解一下關於倉頡造字的記述：

【文一】

上古倉頡為黃帝古史，生而四目有德，見靈龜負圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創文字。文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。

——《平陽府志》

上古的倉頡是黃帝的史官，生有四隻眼睛，而且非常聰明。他看見靈龜的龜甲上刻著圖文，圖上畫著赤色的龜甲和暗綠色的花紋。於是他研究透徹了天地的變化，仰望天上奎星的圓轉曲折的形態，俯看龜甲的花紋、鳥類的羽毛、山巒河流等，描摹繪寫這些而創作出了文字。文字已經造出來了，這時上天也為此下起了穀子雨，鬼神也在夜間發出怪叫，神龍也潛藏起來。現在河南省的南月縣還有倉頡的碑刻。

【 文二】

倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。

——《說文解字序》

倉頡在開始創造文字的時候，大抵是依照事物的形象畫出它們的圖形，所以做“文”。在這之後，形旁聲旁相互結合就叫做“字”。“文”是表示事物的本然現象，“字”就是由文孳生出來而逐漸增多的。

著名文化學者餘秋雨說：“筆墨是用來書寫歷史的，但它自己也有歷史。”這筆墨是人類的奇蹟，一片黑黝黝的流動線條，既實用，又審美，既具體，又抽象，居然把全世界人口最多的族群聯結起來了。而漢字是古典文字中唯一流傳並使用至今的文字。究其原因，當與漢字自身的特點有著重要關係，更與中國自古以來國家統一、民族融合的歷史大環境、中庸尚和的文化精神、尊祖敬宗的文化風尚相關。由此可見漢字對於中華民族的重要性，也足見華人對造字先祖的崇敬。