怕死

開始變成石猴的時候，看到猴族年長者死去，害怕死，所以去求長生不老。

被如來壓在山下500年，這樣一個調皮的猴子，猴子的本性，就是動。限制了自由，比要他命還怕。

唐僧一念緊箍咒，疼的簡直要他命了，直接用頭去撞山，你說他怕不怕。

在被師傅趕走後，總是傷感，到處流浪。也是怕孤獨的一種表現。

說孫大聖是英雄好漢，因為他天不怕地不怕。當他處於原始理想社會“自由”狀態時，無論是天宮地獄，還是海底凡間，彰顯出橫掃千軍如卷席的英雄氣概。但是尺有所短，孫大聖身上還有一些短板，正是這些短板，才使西遊故事更加精彩。

孫大聖是全能冠軍嗎

整個取經故事中，有幸與神仙佛鬼各路高手華山論劍的，當屬孫大聖了。

雖然屢遇挫折，但他具有堅如磐石的意志和無堅不摧的戰力，越挫越勇，體現了“取經路上無困難，困難面前有大聖”的精神風貌。

如果是一塊不食人間煙火的“石頭”，那麼，整個取經故事一定是死氣沉沉的。在與各路高手較量中，孫大聖的“紅屁股”也讓豬八戒知道了。所以，他的自身弱點也充分暴露，這些缺點並不損害孫大聖的光輝形象。反而，一隻紅屁股的猴子，卻讓人更加尊重和愛敬。

具體來說，大聖主要有幾怕。

眼睛怕煙。第一次，太上老君關照他去八卦爐中修煉，裡面什麼都好，就是有煙，把大聖的眼睛燻壞了，害了眼病，有人稱他“火眼金睛”，其實是眼睛弄壞了。第二次，與他的牛侄兒紅孩兒較量，被小侄兒一口煙燻得差點憋死了，幸虧豬八戒這個江湖郎中，及時做人工呼吸，才轉危為安。

猴毛怕火。火對老孫來說不算什麼。不過，他有一個弱點，遇到水火，必須掐捻訣唸咒手不能閒著才行。這樣增加了很多麻煩。有一次，大聖跟金角大王比武，妖怪用芭蕉扇扇起了一片火海。這時，大聖沒有準備，避火訣忘記捻，一身猴毛被燒個七零八落。

化身怕抽。大聖銅身鐵骨，怕什麼打？偏偏他的化身是“風”做的，禁不起打。大聖在五莊觀作案被刑拘後，為了逃避刑罰，慫恿老豬拱倒幾株柳樹，變成師徒幾人“冒名頂替”。第二天，化身接受“鞭刑”時，遠走高飛的真身“打了一個寒噤”，渾身不自在，趕快“收法”恢復原狀，還是一棵柳樹。

身體怕風。取經途中，大聖被兩次大風颳怕，一次是在黃風嶺被黃毛貂鼠吹得“似紡車兒一般亂轉”，一次是被鐵扇公主的芭蕉扇扇得像斷線的“風箏”，如果沒有高人幫忙，兩股風他是避不開的。

腦袋怕毒。如果你以為孫大聖是銅頭鐵腦的話就錯了，他的腦袋有時候也弱不禁風的。在毒敵山琵琶洞與蠍子精妹妹玩耍中，不小心被妹妹的尾巴“釘”了一下腦袋，“行者叫聲：‘苦啊！’忍耐不得，負痛敗陣而走。”“行者抱頭，皺眉苦面，叫聲：‘利害，利害！’”“行者抱著頭，只叫：‘疼，疼，疼！’”多麼形象和精彩啊。

其實，上述幾怕只是表面現象。孫大聖真正怕的還是緊箍咒。緊箍咒是定心真言，心中無物，什麼都不怕。心中有物，就怕“煙火抽風毒”。取經途中，凡是遇到“六賊”，孫大聖都沒有好果子吃，要不被開除公職，要不被流放他鄉，真是慘哉。

孫大聖怕啥是否在演戲

我在《孫悟空是如來佛祖派來的間諜嗎？》一文中，探討過這個問題。說實在的，整個取經過程，就是孫大聖高度配合我佛，完成傳經送寶大業的過程。這個過程，必須經歷千難萬苦，不然，真經豈不如同手紙？“若將容易得，便做等閒看”，道盡了人世間的百般心態。

因此，取經過程，也是孫大聖演戲的過程。

可能有人會問了，老孫憑什麼要演戲？有具體證據嗎？

按照孫大聖的本領，他完全可以作法，讓唐師父不需亦步亦趨，戰戰兢兢走到靈山的；他也完全有本領，輕輕鬆鬆戰勝各路妖魔的。

當師徒一行來到沙和尚的流沙河時，八百里阻隔，一籌莫展。面對河水，老孫就是不肯下水，老是支使豬八戒下水與沙和尚交火。他的理由是，我下水要捻避水訣，本領在水下無法施展。是真的這麼回事嗎？當時大鬧龍宮，為什麼那根金箍棒耍得那麼好，還一路打出龍宮呢！

豬八戒想偷懶，說算啦，師兄你乾脆揹著師父，跨過河去吧，省了多少麻煩。大聖說，你也會駕雲，你試一試？八戒慌了說，“師父的骨肉凡胎，重似泰山，我這駕雲的，怎稱得起？須是你的筋斗方可。”

大聖說，你不行我就行嗎？“遣泰山輕如芥子，攜凡夫難脫紅塵。”說明了道理，但並不說明他沒有這個本事。在車遲國鬥法時，他不是作法將唐僧拱到半天嗎？

不是沒有這個本事，是不能這樣做。

好在大聖一早就告訴我們的謎底：“師父要窮歷異邦，不能彀超脫苦海，所以寸步難行也。我和你只做得個擁護，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經來，就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經善與你我。正叫做若將容易得，便作等閒看。”

這就是真相。

否則，按照大聖的本領，沿途有幾個妖怪能夠興風作浪的？他憑一個“鑽心戰術”足夠了。即找個機會，變個蟲子什麼的，鑽到妖怪的肚子裡，來個四腳朝天，豈不快哉？

為了醫活人參果樹，老孫硬是找了東找了西，最後才去找觀音。是不是他不知道？不是，是必須把戲份演足而已。

如此看來，什麼“三調芭蕉扇”、“三打白骨精”“三探無底洞”等等故事，都是儘量將戲份演足。

孫大聖為什麼要演戲

首先，是孫大聖明白自己的角色定位。

早期，古希臘戲劇是一個演員扮演一個角色，與合唱隊對答。後來，逐漸增至三名演員，角色也就增多了，有了明確的分工，有了主角配角。就像京劇一樣，有生、旦、淨、醜四個行當。在取經途中，無論大聖的角色多麼重要，他只能是配角。作為配角，就是要服務於主角。主角的磨難，他是無法替代的，只能幫他去克服。

其次，是孫大聖知道唐僧必須經歷的磨難。

這些磨難雖然很苦，但是不會危及生命。所以，即使唐僧被擒，會不會被妖怪幹掉，這個老孫心中有數的。當他們高高興興取到經文迴轉時，由於缺少一難，從半空中摔下來。此時，大聖“若肯使出神通，說破飛昇之奧妙，師徒們就一千個河也過去了；只因心裡明白，知道唐僧九九之數未完，還該有一難，故羈留於此。”

第三，是孫大聖肩負如來委派的神聖使命。

孫大聖是不是如來派來的，我在《孫悟空是如來佛祖派來的間諜嗎？》一文中已經討論過。他就是如來派來的使者，只是包裝得好，“潛伏”得好而已。因此，即使沒有磨難，他都要製造摩擦，讓唐僧師傅受更多的苦，你能說嗎？很多矛盾和困難，不是孫大聖刻意製造的？

第四，是孫大聖具備的成佛的素質。

雖然說，芸芸眾生，皆可成佛。實際上，最終成佛的也不多。說到底，成佛必須具備一定的素質。有些人，想成佛，卻不具備其素質。在五莊觀時，怎樣醫活人參果樹，老孫是“心中有法，實則無法”。心中有法，就是一定能夠找到方法；實則無法，就是不知道法在哪裡。

此時無法勝有法。反正辦法是有的，但是什麼法，不知道。不知道就是辦法，就是大法。因此，他已經具備成佛的素質。僅有素質是不行的，必須經過苦修才行。取經途中，也是他的修煉過程。這樣也反證，師徒之間是相互護持也是相互促進的關係。取經不是唐僧一人的事業，也是大聖、老豬、沙僧還有白龍馬共同的事業。

人生舞臺該扮演什麼角色

在社會學中，有一個“角色叢”的概念，在社會生活中，每個人處於一定的地位，扮演者多種角色，集很多角色於一身。

在這些個人角色中，有主角有配角，在某個時期，你可能是主角，在某個時期，你也可能是配角。在某個場合，你可能是主角；在另外的場合，你也可能是配角。

角色的轉換，構成豐富多彩的社會關係。

在悲劇和正劇中，主角大多是英雄角色或正面角色；在喜劇中，主角大多是滑稽可笑的喜劇人物。主角既有正面的，也有反面的。在諷刺喜劇中，主角往往成為嘲諷批判物件。

在取經全域性中，大聖無疑是一個配角；但在全書中的構成中，他卻是一名主角。他既演好了配角，也演好了主角。

作為配角，他唯唐師父馬首是瞻，該是主角完成的，從不逾越，做好徒弟該做好的事情。不管有多少“怕”，該表現出來的，還是要表現出來，該是深藏不露的，就讓其“潛伏”下去。

作為主角，他當好一路降妖伏魔的主角。這一點，唐師父絕不沾邊。每遇到一個災難，首先是想辦法去克服，當然，也要製造一些緊張。不然，這個取經戲來得真容易，這個孫大聖名頭容易混，這個真經得來也太容易。

每個人的一生，同樣在扮演多種角色。在家庭，可以是孫子孫女、兒子女兒，可能是父親母親，可能是夫妻表親。在社會上，可能是同事、朋友、上下級等。這些角色都在相互轉換。

在這個轉換過程中，就要正確處理好主角和配角的關係。這樣，“怕”的事情就會越來越少，“好”的局面就會越來越多。

這些情節，都是大家熟知的。

但是，很多人恐怕都是知其然不知其所以然，為何一個上天入地、本領通天的大神，卻玩不轉水裡的勾當呢？

今天咱們就來說說西遊記深處的學問：五行。

有多不合拍呢？看一組對比就能發現。

但對水，猴子就沒那麼大力氣。

一海之水到底有多重，咱們也沒必要去計算。在古代神話法術體系中，擔山架海一貫是相提並論的，都是法力無窮的象徵。

照理說，能擔山，就差不多能架海，但猴子明顯有短板。

聯絡一下五行相生相剋的道理，以及唐僧師徒五人的五行對應關係，似乎就能明白些什麼。

但這個五行安排，原著中前後也有牴牾，特別是唐僧和白龍馬的屬性。按三藏之藏，似乎是水府之說，唐僧原本就有過江流兒的混名，可見是水性無疑。

後來，又有“三藏有災沉水宅”之說，既五行屬水，沉入水府應該不能說成災，而是福緣。

這又是怎麼回事？

五行對應，其實只是講佛道相融的工具？

那位神龍見首不見尾的菩提祖師，似乎就是如來佛本人。

因而《西遊記》這部書，其實講的是佛道相融。

這種分析有一定道理，從文字描寫上，確實能看出很多蛛絲馬跡。

比如五行之說，原文就多次透過這個工具，試圖捏合兩教的分歧。

其實這可以理解為，佛道兩家其實是在互相借鑑、互相融合。

鎮元大仙、人參果一節，更是充分體現了五行的共通性與互融性。

這個佛教的大咖，居然跟道家大仙一樣，對五行之術熟稔至極，這不是融合是什麼？

觀音派木叉行者去幫助收沙僧，這是純粹的佛家內部事務，但旁白卻配了一首耐人尋味的詩：

“五行匹配合天真，認得從前舊主人。煉已立基為妙用，辨明邪正見原因。金來歸性還同類，木去求情共復淪。二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。”

這哪裡是什麼佛家超渡？簡直就是道家摶汞弄鉛、水火相濟的修煉之道，一幫和尚用道家套路搞融合，箇中喻指之意再明白不過了。

所以說，不管是人物對應五行前後矛盾，還是佛家用道家的五行，可能在作者看來根本無所謂，只要讀者們透過五行，get到佛道相融的意思，就夠了。

“心猿意馬”是佛教意味非常濃重的說辭，意指人的心境不純，像猿猴和馬一樣易動難安。

唐僧雖然是取經的旗幟和標誌性人物，但我們知道，很多情況下一個團隊的旗幟，恰恰不是實際事務的主持者，唐僧亦如此。

原著中，唐僧根本沒有電視劇中那麼堅定、那麼睿智、那麼愛憎分明、那麼有擔當。

他生了點小病，就會沮喪無比，著急忙慌地要留下遺言；

他遇到妖怪，還會出賣猴子，說一切錯都是徒弟犯的，跟自己無關；

甚至他還會因為取經路程太遠，怕當年吹的牛逼太大，回頭會被太宗治罪。

老師父，你忘了‘無眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不知寒暑，意不存妄想，如此謂之祛褪六賊。你如今為求經，念念在意，怕妖魔不肯捨身，要齋吃動舌，喜香甜嗅鼻，聞聲音驚耳，睹事物凝眸，招來這六賊紛紛，怎生得西天見佛？

怎麼樣，看完這些推導，是不是有一種這麼多年《西遊記》白看了的感覺？

一千個讀者，一千個哈姆雷特。

很多時候，後世的解讀是否是原意已經不重要了，一個能滋生出無限想象和可能的作品，才是優秀的作品，比如蒙娜麗莎。

大多數名著也都存在這種現象，要不然一本《紅樓夢》怎麼能養得出一門專門的“紅學”，就是因為中華傳統文化包羅永珍，蘊含著許多博大精深的學問，才讓我們後代子孫能常讀常新。