首先我們先了解一下，什麼是“三從四德”。

“三從”中的第一從，是指女孩在沒有出嫁前，一切都要聽父親話，不能違背父親的意願做任何事情，未嫁從父。

第二從，是指女孩出嫁了，到了婆家，一切都要聽從丈夫的安排，沒有選擇權，只有唯唯是諾，嫁夫從夫。

第三從，如果丈夫死了，一切都要聽從兒子的安排，夫死從子。

“四德”中的第一德，是指作為一個家庭婦女，一定要有德行，保持貞潔，溫柔賢惠，勤勞持家，堅定不移的、毫無怨言的照顧好丈夫和孩子，婦德。

第二德，作為一個家庭婦女，你要像一隻小綿羊那樣溫順，小聲細語，輕步移蓮，婦言。

第三德，作為一個家庭婦女，你要乾淨利索，工作時要把頭髮盤起，把家裡收拾的井井有條，婦容。

第四德，過去講究男主外，女主內，丈夫在外面做工，作為一個家庭婦女。你要在家照顧好老人小孩，把家裡的大事小情處理的妥妥當當，是丈夫不用分心操持家事，婦功。

從古代的“三從四德”來看，婦女的地位非常卑微，裹小腳，邁小步，圈在家，莫吐氣，低聲言，輕呼吸，老人囑，盡遵循，夫在外，貞操潔……，男尊女卑體現的淋漓盡致，

封建社會雖然束博了婦女的一切權利和自由，使得婦女苦不堪言，但是，還是有值得我們學習的東西，比喻：尊老愛幼，潔身自好，相夫教子，這些美德是值得繼續推廣發揚下去的。

三從四德？這一聽就炸，但深入思考分析人性，才能知道其合理性，這是普適的。當然有那麼一小部分女性不符合，也很正常。畢竟不可能讓所有人滿意。

三從，未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子。

四德，婦德，婦言，婦工，婦容。

未嫁從父，有異議嗎？若論傳統家庭關係，父親是家長，站得高看得遠。擁有家庭的最後決策權。在家裡孩子自然要聽父親的指導。

出嫁從夫，這可能就有很多爭議了。但家庭事務，最終都需要一個領導者。就跟公司裡要服從老闆一樣。誰當這個家長？雖說清官難斷家務事，但規則越統一，越不容易生亂局。一般來說，男性更有領導力，掙錢更多，責任更重。而男女關係中，夫唱婦隨是最理想的模式。男性需要得到女性的崇拜，理解，以及溫柔的對待。女性則需要男性的保護，包容以及憐惜。這是普遍的規律，根本原因在於基因，導致的頭腦以及激素的生理差異。

有很多強勢的女性，並不遵循“從夫”，或者說因為遇人不淑，這丈夫是個混蛋。自己不得不強勢。如果不是迫不得已，誰又願意做個獨立而無依的女強人呢？——縱有健婦把鋤犁，禾生隆畝無東西。她沒有她丈夫的強有力的臂膀來依靠，就只能裝作強勢。維護自己的尊嚴。否則還等著被人欺負不成？

當然出嫁從夫這一點，關鍵還是在於丈夫靠譜，也是個傳統男性。他有一個能讓妻子感到體面的事業，有威嚴，像個男人。

過於強勢的女性，要壓丈夫一頭，往往不會得到好結果。這可能導致離婚，就是因為她不能正確定位自己的位置。哪怕沒有離婚，培養出的可能也是懦弱的兒子，或者跟自己一樣強勢的女兒。這對於他們依舊是不利的。

男女平等自然可以到處提，政治正確麼，但也要記得，男女實際差異，盡在不言中。賢良淑德的女人，看看最政治正確的中央核心，何曾有牝雞司晨的？

夫死從子，這很簡單。男性往往娶比自己年齡稍小的女性，而女性往往比男性壽命長。從子的年齡，是已經到了晚年。而孩子已經結婚了。這時應該聽從自己已經成熟且學會負責的兒子安排。

不然呢？傳統三觀不提倡所謂“黃昏戀”，國罵三字箴言，很清楚地表明瞭態度。很多女人直到老了，還是跟少女時代一樣地幼稚。盲目發展新的婚姻關係。這實則就是給子女添亂。也得不到子女的祝福。因為這勢必引發一系列圍繞財產權的激烈糾紛。尤其是丈夫死了，財富歸妻子，老年的妻子再婚把財富都帶走了。這就是不負責任了。

所以，大體上說，三從是正確的。它被批判之處，是個所謂男女平等問題。不過這逃不過真香定律。模範的家庭總是這種安排。尤其是領導幹部的精英家庭。

四德呢？任何一條我都沒意見。

婦德，女性要善良有品德，持家有道。中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。這是頭等的要求。如果說罵人揭短，男窮女賤，就是直擊要害。窮是男性的事業問題，賤就是女性的品德問題了。

婦言，就是不要搬弄是非，流言蜚語。要謹言慎行。尤其是在外，必須給丈夫留面子，尊重丈夫。不能撒潑打滾在外人面前，敗壞丈夫的形象。

婦工，就是要勞動，不能懶。男性一般是收入主力，女性也要貼補家用。內務外務，與收入水平呈反比。四體不勤五穀不分，家務一團糟，弄成狗窩的女人，不是好女人。

婦容，就是要打扮好自己，注意形象，不能邋遢。沒有醜女人，只有懶女人。不能因為自己結婚了就可以毫不在乎。你不嫌丟人，你丈夫還嫌丟人，帶不出去。我相信現代女性這方面非常注意。簡直是第一注意的了。

總得來說，合格的女性，三從四德，生兒育女，相夫教子。從並不可恥，實際上，只要雄性荷爾蒙沒有趕上男性水平，女性在事業方面就比不上男性。而且鑑於女性還要孕育下一代，必定是處於從的位置。丈夫是收入主力，孕育自然是丈夫付工資。

很多女性都要求獨立，這很好。似乎自主權都在我。但這是真實的麼？因為能力高的女性，還是本能地找能征服她的。能被她崇拜的男性。本質還是依從強勢男性。這些男性收入更高，那點女性獨立自然就算不得獨立了。

男性要求什麼呢？三綱五常。這不展開了。

你注意到沒有，三綱五常，三從四德。其貫穿的核心就是一個字——忠。這是社會組織明確上下尊卑的第一要義。忠永遠比才重要。

現代商業社會，契約的平等成了社會組織的基礎。但須知契約平等的公司裡，還是上下尊卑，忠字打頭。選擇權是有的，離職創業把上司幹掉。男女性別分工的關係，彼此有所鬆動。離婚自由了，不對付就跳槽。你厲害你主導，但這數量絕對不多。高估自己而且自戀強烈，智小謀大，力小任重都會倒黴。

還是談談最後一點，女性的權力問題。俗話說男主外女主內。但傳統宗族瓦解，女性主內大權也逐步喪失。主內缺位，所以才有了各種女權的群魔亂舞——她們少了自己的權力平臺。就進入男性主導的外務領域竭力作妖了。

重建女性權力體系就顯得極為重要。女性要主導的還是生育，圍繞生育構建權力。這才是女性的優勢。生育已經從自發轉向了自覺，權力在於女性。這自然就是要求新的社會運動的改造了。

當然肯定有女性會竭力反對，封建餘孽什麼的。但我不在意，我知其然也知其所以然。知道當下的時代男女關係面臨了怎樣的危機局面。恰恰是個勘定綱常，構建新秩序的時代。

三從四德，是對女性降低了一個人格等級，來要求的。

就像我們在學生時代，被家長監管，被老師約束；在職場，被老闆壓榨，敢怒而不敢言。此時，我們都不得不低下身段，放棄自我，凡事都不敢自做主張。

其實，這些情形，離三從四德的標準，還遠著呢。

三從四德，是要求女性放棄自我的權利、自我的人格、放棄自我的態度、放棄自我的意願，而無條件的聽命於人。

自我，對於每個人而言，有多重要呢？

有哪個人，又自覺自願的希望自己處於這樣一種低人一等的境地呢？

如果有人覺得，這種被貶低的狀態，是很自然的；倘若讓他降到三從四德的境地，他自己也是很享受的，那麼，他支援三從四德，也就沒什麼可說的了。

常言說：己所不欲、勿施於人。

正常的人，大多是有同情心、同理心的。如果眼見、或是能想見，別人處於悲慘的境地，總是不太忍心。他自己能想到的痛苦不適，他也是不忍心別人去承受的。

但也有個別情感麻木、心智遲鈍的人，缺乏應有的感通能力。他人的痛苦，因為不落在自己身上，他就很無感，他甚至可能覺得，你痛苦你也是命該如此，你是理所當然，也就讓人很無語了。

這種缺乏感通能力的人，想來，在情感生活上，也一定是極其貧乏的，他也一定是很難體會，人生基本的幸福感的吧。

人畢竟是情感動物。人的情感，也是一個自然的、相互激發的過程。

就拿母愛來說。人們都說，母愛是偉大的。

很多人說，每當工作上受了挫折，心情低落的時候，回家和母親嘮嘮嗑，心情就沉靜下來了。

母親對子女的那種無私的愛，或許，是最能撫慰人心的。

母親對子女付諸了全部的關愛，子女的心裡，自然就產生了親近、依戀、和極度信賴的情感。

這是情感對情感的自然的迴應。

這樣的情感，是可以要求來的嗎？

你不對人家付出相應的情感，卻要求人家對你付諸你想要的情感，想來，這實在是件很划算的事。

只是，設身處地的想想，即便人家能勉強付出，那份情感，會是很情願、很真摯的嗎？

人接受一種勉為其難的情感，會有那種由衷的喜悅嗎？

一種不真實的情感的反饋，你要它何益呢？那不過是一種虛情假義。那樣一份牽強的情感，又如何能真正的愉悅自己，撫慰自己，滿足自己呢？

人與世界的互動，其實，就像是一面鏡子，你對世界輸出什麼，世界便給你反饋回來什麼。反過來說，你想要什麼，你就應向世界付出什麼。

每個人都渴望著一份溫馨的情感。

如果你一面苛刻的要求人家三從四德，放棄自我；一面還幻想著人家歡天喜地的取悅於你，給你一份真情義，恐怕真的是有些不切實際了。

你又拿什麼作為代價，來提出這樣一種要求呢？

我們所知道的周恩來與鄧穎超，馬克思與燕妮，都有著溫馨的夫妻關係，家庭生活，他們何嘗不是彼此關愛、相敬如賓的呢？

人生不只是戰場，也需要有個溫馨的港灣。

如何獲得生命中一份真摯的情感，使人生無憾呢？

也許偉人們的智慧，會給我們一些啟發。

雖然“三從四德”這種傳統的觀念對女性有很多不好的方面，作為女性也非常反感別人這樣來要求自己。但是我個人覺得“三從四德”有些對“責任”的規範，現在好多人的想法越來越開放了，對“責任感”也有些弱化。生活中有太多顛覆三觀的事了。

所以我個人覺得對於傳統觀念，還是報以“去其糟粕，留起精華”的態度，不全盤接受，也不全部否定。

僅代表我個人觀點哦。

讓我們首先來了解一下什麼是三從四德

三從，未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子。

四德，婦德，婦言，婦工，婦容。

在我看來，三從四德都是以前的事情了，這只不過是男人用來束縛女人，讓女人成為生育工具對一個手段罷了。

先從我認為是沒有任何意義的，憑什麼女人就一定要靠著男人呢？女人也可以養家餬口，古時候也有很多女人可以養家貼補家用，只是因為男人可能活更好，賺的更多，就被就把女人的付出給蓋住了。

四德嘛，我認為還是有一定道理的，現在兩個女人不在乎這四德呢？但人總會有缺陷的，少一兩德，我覺得沒有什麼關係，畢竟如貌是天賜的，雖然現在可以整容啊！

無論如何？新時代已經降臨，女性已經開始有了自己的獨立思維。不論以前發生什麼事情，我們應該向前去看，不斷得往前走。去為自己爭取更多的利益，證明女性要比男性更強。

古代女子三從四德的約束是正確的！但是古代女子真正的做到是你以為很多嗎？如今把女子放開了，男女平等了，卻把男人踩在腳下！動不動不是罵就是打，離婚更是家常飯！男人啊！你們很喜歡這樣麼？男人哭吧不是淚！

文化糟粕，和現在的伊朗有一拼。

現代社會講的是婦女解放、自由平等，不是什麼三從四德，把婦女不當人。辛亥革命最偉大的成就之一就是廢除了婦女裹腳。這一殘害婦女延續千百年的陋習算什麼狗屁傳統文化呢？

再來說說“三從四德”，“三從”講的是：“未嫁從父”、“出嫁從夫”、“夫死從子”。除未嫁從父還勉強說得通，但實際情況往往是女孩還是女主人管教多一些。後面的從夫，就少見了，不來個河東獅吼就不錯了。從子，除非你有退休金還身體好，這兩樣都不具備的話，你想從子，他也未必叫你去從。

四德指的是：“婦德、“婦言”、“婦工”、“婦容”，反正都是要求婦女做的，也好理解，問題是時代變了，男女都有工作，再要求婦女這這那那，她會認你那壺酒錢嗎？

所以說，時代在發展，這“三從四德”放現在已經沒有什麼實際意義了。

古代的三從四德，三從：未嫁從父，己嫁從夫，夫亡從子。四德：婦言，婦容，婦功，婦德。現在與之相反。其優：潔身自好，相夫教子，尊老愛幼。值得發揚！！！

“三從四德”是古人根據“內外有別”的原則，以儒家禮教對婦女在道德、行為、修養方面的規範要求，具有極為濃厚的古代禮教特點。作為中國古代婦女最為重要的行為準則和道德規範，很多人認為“三從四德”本質上就是對女性壓迫的一種象徵，其實這種說法並不算全面。

“三從四德”其實是由“三從”和“四德”兩個詞語組合而成，其中“三從”出自於《儀禮·喪服·子夏傳》中的“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，“四德”則出自於《周禮·天官·九嬪》中的“九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功”。

相較於“四德”而言，“三從”往往被認為是古人對女性歧視和束縛的象徵，事實上這種理解存在一定的偏差，而究其原因，便在於對“從”這個字意思理解問題，這裡的“從”不僅有“順從、跟從”之意，歧視同樣有“輔佐、輔助”的意思。

1、未嫁從父。意思是說女子在出嫁之前要聽從家長的教誨，不能胡亂反駁長輩的教導，畢竟長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義。這點其實與古代的“孝”文化有著密不可分的聯絡，古人認為“孝”的一個關鍵內容就是“不違父命”，終身婚姻大事聽從“父母之命”同樣也是“從”和孝的表現，這一點其實對於未成家的男女基本一致。

2、既嫁從夫。從字面意思來看，似乎是女子嫁人之後便要聽從和服從丈夫，其實這裡的“從”還有輔佐丈夫的意思，即在“夫唱婦隨”的同時，還要擔負起“相夫教子”的責任，並代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，從而成為丈夫的賢內助。相較於上一點來說，這一點顯然對女子的限制有些嚴格。

3、夫死從子。這點從字面意思來看，似乎是讓女子在丈夫死後遵從兒子的命令，其實這點還有另外一層意思，即丈夫死後，女子要承擔起撫養子女的責任。

其實，古代的禮儀往往都是從宮廷禮儀和貴族禮儀向民間發展的，“三從”最早也對宮中和貴族女子的要求，例如“夫死從子”其實是與古代的“孝道”有衝突的，但如果放在宮廷之中，卻又順理成章，畢竟除了母子關係，還有君臣關係。

周禮之中，內宰負責逐級教導後宮婦女，其中較高職位的“九嬪”掌婦學之法，主要教導九御婦德、婦言、婦容、婦功。因此，“四德”最初只是指宮廷婦女的修養，隨著時間的推移這才逐漸向民間普及，而其內容其實也在變化。

1、婦德。作為女教婦學中最重要的一項，鄭玄認為其核心就是“貞順”，“貞”就是堅守節操、守身如玉；“順”則是指“婉娩聽從”，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。漢代班昭在《女誡》中則具體指出，“婦德不必才明絕異”，只要做到“清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法”，就是具備了婦德。意思是，女子不必過分注重才學，而更應該重視自己的修養。而到了清末，以蘭鼎元《女學》為代表的女教書中，對於“婦德”的標準又進一步進行了細化，不僅要求恭順柔和，還要“去妒”，要會“教子”，要“和叔妹”、“睦娣姒”。家境貧寒要能“安貧”，富貴還需“恭儉”。還要“敬身”“重義”“守節”“復仇”等等。

2、婦言。最初對於婦女言辭的限制，主要是古人認為能言善辯的女人會顛覆國家，即“利口覆家邦”，而在民間“口多言”則被列入“七出”之中。鄭玄對“婦言”的解釋是“辭令”，也就是說言辭得體。到了漢朝，班昭認為“婦言”就是不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。藍鼎元《女學》則稱，“婦言不貴多，而貴當（恰當）”。

3、婦容。主要是指對婦女容貌修飾的標準，鄭玄對婦容的解釋是“婉娩”，就是溫順柔和的神態表情。班昭則認為婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容”，也就是隻要做到勤於灑掃，服飾整潔、按時沐浴、講究衛生就可以了。藍鼎元則認為“婦容，貴端莊敬一，婉娩因時”，即容貌修飾要符合不同的場合。

4、婦功。主要指婦女從事的勞動和工作，由於古人通常以男主外事、女主內事來進行分工，因此“婦功”在古代幾乎沒有什麼大的變化，無非就是採桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿，奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客，以及準備祭祀的用品和協助祭祀等。班昭認為“婦功，不必工巧過人”，只要勤勉、手腳麻利就可以了。

如上所述，“四德”其實更多是從品德修養方面對女性的要求，雖說其中有些要求較為苛刻，但其中有些其實現代仍然適用，畢竟提高道德修養並沒有什麼不好。

對於“三從四德”，其實不難看出其主要是在特定時代，出於某種需要所產生的，且一直在隨著社會的變化而在發生變化。不可否認，“三從四德”中的確蘊含著對女性的束縛和壓迫，但綜其內容來看，其實也並非全為糟粕。事實上，對婦女的嚴格束縛和強烈壓迫，是在南宋理學出現之後。

三從四德，雖說是孔孟之道，有其腐朽的一面，但也有不可全部否定的一面。從實際情況分析並不格外，做為一個女孩，在家從父母，奇怪嗎？在家不聽父母的，難道能聽二姓旁人的嗎？

好，出嫁從丈夫，一個女人結婚了，女人愛丈夫，丈夫更愛女人，丈夫把女人按排的井井有條，相互間都付出了所有的愛，相濡以沫，這樣的事情不好嗎，難道非得有三者插足，叫從別人的按排？

夫喪從子女，一個女人半路喪夫，那就是塌了半邊天。所有的至近親人都沒有了，子女尚小，即使想再找一個，首先想到是能不能拿孩子好。假如孩子都已成人，凡事與子女商量也是天經地義。

一德，做為女人，無論在家還是出嫁，保持自身的貞潔，溫柔賢惠，孝敬父母，出嫁就要堅定不移的相夫教子。

二德，一個女人，保持自身的矜持，溫溫爾雅，站有站相，坐有坐相。

三德，女為樂己者容，婚後適當的打扮，是增強丈夫的愛戀。家中井井有條，而不是成天的油頭粉面，紅杏出牆。四德，家有千口，主事一人。小兩口應該是男人主外女人主內，讓男人一心一意的在外掙錢養家餬口。女人就應該做丈夫堅強後盾，家有賢妻，夫少惹禍。

新時代的女性，對三從四德，應該重新的去認識，去偽存真，用批判的眼光去適當的接受一點，而不是全盤的否定。也許男女都節制一點，社會會更加穩定，離婚率也許會大大的降低。

三從四德啥時候離開過？如今還加了一條：女人主完內還要主外，與男人一起賺錢養家！男人呢？？過去不主內如今也不主內，過去全主外如今要AA！

你還想怎麼發揚？男人吃香的喝辣的，全讓女人養著伺候著？

中國傳統文化的精髓需要繼承發展，腐朽的消極的陋俗隨著時代的進步社會的發展自然消亡。有些人在某一時期在傳承與復古上做文章，是顯示自己的文化修養博大精深還是獨樹一幟達到一個什麼光輝的閃耀，意欲何為大惑不解。優秀的進步的有生命力的中華文明，是代表了某一時期人民大眾的智慧，創造了奇蹟，比如莫高窟，雲崗石窟，應縣木塔，黃鶴樓，鸛雀樓包括萬里長城是我們中華文明的瑰寶，是中華民族在那個時期的歷史藝術智慧結晶，至今熠熠生輝久經不衰。至於禮儀之邦的古老文明在歷史演變過程中不斷加入了新的文明元素，轉化為現代文明。為了表現而復古，沒有積極的社會意義。現代社會主義強國的標誌是科學技術的發展創新。