最早母系氏族時期，女子是占主導地位的。當後來生存環境好了，資源爭奪強烈了，需要靠男子武力保證更多資源佔有的時候，開始了男子的主導地位。但是女子地位也不低。真正男尊女卑嚴重的是在宋朝。趙匡胤黃袍加身做的皇帝，也害怕自己的臣子同樣如此奪權，結果重文抑武，導致整個國家的戰鬥力弱，對外族入侵及其弱勢。外弱則內強，在外邊受了欺負，就窩裡橫，然後不斷加強自身的要求，和透過對更弱群體的苛刻要求來排解自身的屈辱，所以宋代儒學對自己嚴苛，對女子也特別嚴苛，，，女子地位由此開始急劇降低

以“三從四德”，“夫為妻綱”論，女低於男。一般而言，女子似難頂門立戶。但凡事均只能相對而言。從長幼有序，講究孝道角度，女子相對於晚輩，還是有其特定地位的。由此，才有漢之呂后、竇太后，唐之武后、韋后，遼之蕭太后，請末慈禧等的執政、干政。且勿論楊門女將之類情形。

總體上，女子對社會資源的支配權力與機會少於男的甚多。

在男權制的古代，人人以為天條的就是“夫為妻綱”“男尊女卑”。99%的女人生在現代最近100年，都遠比之前3000年的任何歷史時期更幸福。

有這樣一個真實歷史故事，主人公是東漢王朝開國功臣，雲臺二十八將裡的中水侯李忠。

劉秀還是更始帝劉玄麾下的蕭王時，奉命到河北與當地軍閥王郎軍交戰時，信都豪強馬寵等人開城迎王郎軍，劫持了信都太守宗廣。劉秀部將李忠的母親、妻子也在城內，同樣被劫持。

當時馬寵的弟弟是李忠身邊校尉（也是變相人質），李忠就即時召見此人，宣佈馬寵背恩賣城，直接把人殺了。同僚諸將無不驚訝：「哪有母親妻子被人劫持，卻先殺此人弟弟的道理？」李忠對曰：「以此表明我對主公全無二心！」

信都大姓馬寵等開城內之，收太守宗廣及忠母、妻，而令親屬招呼忠。時，寵弟從忠為校尉，忠即時召見，責數以背恩反城，因格殺之。諸將皆驚曰："家屬在人手中，殺其弟，何猛也！“忠曰："若縱賊不誅，則二心也。"

劉秀聽說李忠的舉動後，大為讚賞他的忠誠，表示李忠可放心潛入信都營救家人，所需哪怕千金，也可由他來全部支付。

東漢世祖光武帝：劉秀

李忠卻婉言謝絕，表示只知為主公效命，不敢顧念私親。劉秀派任光率兵攻信都，豈料任光部是才成軍不久的烏合之眾，懼怕王郎軍勢大，路上便或逃或散了。好在不久後，更始帝劉玄派遣將領攻破了信都城，擊退王郎軍，李忠的母親妻子的性命才得以保全。

世祖聞而美之，謂忠曰："今吾兵已成矣，將軍可歸救老母、妻、子，宜自募吏民能得家屬者，賜錢千萬，來從我取。"忠曰："蒙明公大恩，思得效命，誠不敢內顧宗親。"世祖乃使任光將兵救信都，光兵於道散降王郎，無功而還。會更始遣將攻破信都，忠家屬得全。世祖因使忠還，行太守事，收郡中大姓附邯鄲者，誅殺數百人。——《後漢書·卷二十一·任李萬邳劉耿列傳第十一》

此事看到了亂世男兒馬上取功名、寧鳴而亡不默而生，母親妻兒全不顧及的勃勃雄心。李忠殺人質時，顯然絕沒有真能震懾敵軍，不傷他自己母親和妻子的把握，不過是為了自己功名，將一切拋諸腦後罷了，以此來證明自己絕無二心，所以他那些見慣殺戮血腥、甚至屠城盈野的同僚們，也都被這種狠人給嚇住了。

當然，故事結局確實不錯，李忠得到了劉秀的讚賞和信任，回到信都大開殺戒，殺死當日叛變的豪強數百人，並在東漢王朝建立後被封中水侯，獲得三千戶的封邑，似乎是皆大歡喜。

【建武二年，更封中水侯，食邑三千戶。】

只不過當劉秀正式起兵脫離更始帝政權，和劉玄翻臉後，救出李忠母親、妻子的劉玄軍部將，也被劉秀軍殺死。而李忠對救了自己母親、妻子性命的恩人，更不曾發一言相救。他後來被劉秀任命為丹陽太守，在當地大量興建學校，把中原的詩書禮樂帶到當時尚為蠻荒的江南地區，還被朝廷三公公推為“天下第一太守”。

【忠以丹陽越俗不好學，嫁娶禮儀，衰於中國，乃為起學校，習禮容，春秋鄉飲，選用明經，郡中嚮慕之。墾田增多，三歲間流民佔著者五萬餘口。十四年，三公奏課為天下第一。】

只不過一個為了博取功名富貴，連自己母親、妻子性命都毫不顧忌的人，拿詩書經義去教化鄉野之民，竟獲得天下讚譽，史書稱頌，本身就彰顯了這樣的時代，女性的地位乃至生命財產權益，是何等卑微。

誠然，女人如此，男人又能如何？在古代皇權社會，95%以上的民眾都是蟻民草芥，只能在史書上留下一份無人在意的數字的存在，即使剩下5%的達官貴人，王侯將相，比如李忠這等人，其實許多也是生殺由人，朝不保夕。除非是威福自專、大權獨攬的實權皇帝，否則沒有人談得上真正幸福。

相比之下，人人平等、國泰民安的現代文明社會，又是何等可貴啊！

2018-09-18 15:30

在我們的印象中，中國封建時期女性的地位是十分低下的，女性從小要學《女戒》，知道“三從四德”這種思想甚至影響到新時期，包括我們老一輩人眼中“重男輕女”的思想。當然，現在這種“重男輕女”的思想現在已經基本消散，甚至有“重女輕男”的趨勢。

而中國古代幾千年的農耕社會中，男性群體因為具有相對的先天身體優勢，當然是主要勞動力。社會資源也慢慢的向男子傾斜，男子也享有教育、政治、家庭等領域的一系列特權。而女性則因為身體先天的體質本身相較於男性偏弱，勞動力較低，自然處於悲慘的受壓迫的地位。上層社會開始對女性的貞操觀和愛情觀及思想進行了野蠻禁錮，出現了諸如，女子無才便是德，這類禁錮思想的論調。即使當今現在，在一些把人力作為主要生產力的地區，女性的地位低下的問題也依然存在（比如現在的第三世界國家和部分中國的偏遠落後農村地區等）。

那麼古代女性的地位一直都是這麼低嗎？

我們來看看什麼是存天理和滅人慾。什麼是天理，人慾，朱熹其實已經說得很明白了，他認為人的基本需求慾望即人們通常所理解的“人慾”即是“天理”——此處人慾即天理。通俗一點的說法就是人的慾望要有一個度。而在朱夫子眼中，要控制慾望的也不僅僅單指女性。

馬克思先生告訴我們，我們要辯證的看待問題，任何學說的研究要考慮它提出的背景，還有針對物件，他的理論針對的是誰，要解釋或者論證的是哪些社會現象。

程朱理學誕生的宋代可以說是中國第一個文人時代，士大夫的地位很高，朱熹理學針砭的是當時士大夫胡作非為和驕奢糜爛的生活方式的社會弊端。

就像藥理學上有一句俗語“脫離計量談毒性，那都是扯淡”，而脫離了時代和背景的斷章取義就是故意混淆視聽，不是壞就是傻。

而且不止普通女性，宋朝聽政的後宮女主就高達八人，超過三分之一時間是有女人主持國政的，貴族婦女的權力難道也減少了嗎？

所以如今看來被認為是事實的結論，還是要辯證的看待的，女性的社會地位在不同的時代有不同的理解和認識。

金陵少年作答。

古代女子地位低，實也，但也非一直低下。

中國古代以久處農世，中國古代婦女在世生中居主位，故彼之位不如男。而世之議者三綱五常理家，三從四德更所以為禁婦女思想之鎖。建父權長制與封建道德使男女相與尊卑為主，古丈夫納妾可，而求婦人從一。因此女之婚姻皆無賴，故云皆是憐之。中國古者婦人自生而為教必有女德，生兒育女，最慘者復葬之！

其實古人謂女子亦有是也！

神話崇

距六七千年前，生於中國地方之古人而上之世經女，元人於應自與造天之鬥爭中用奇之想造了一批創世女，謂之信乃含元人謂女子重者必與崇。

女媧乃眾創世女中一，在民者心目中，女媧無不，其為後人之甚敬業，為上至神，女媧之大功在摶黃以作人，煉五色石以補天。

女媧神話在民間動之最直體為天穿節之成與傳。昔在晉世，乃有天穿節之文，晉王嘉《拾遺》：“江東俗，正月二十日為天穿日，以紅絲系煎餅置屋，謂之補天漏。相傳女媧以是日補天地亦。”

人以節之文與簡之擬補天之動以志傳中之創世女。此志與禮，實已非謂女媧是事神之直崇，將諸女之神上為一層面上之神格識，謂之加信與禮。在中國夷人傳說中，亦有類於女媧之神創世，如僮之“洛甲”、侗族“薩天巴”、瑤之“密洛陀”等。如此類者尚之嫦娥奔月，織女七夕之。

教崇

漢，道與佛教為中國傳統心地之新注血。道揚神仙丹以求長生；佛義宣業輪迴，戒人以今生之行以世之寧。二乘心體既厭之人美好生之心，又稱王時鎮約民也，因而，在中國南北廣傳。 佛道二教除其妙玄奇之教統外，更有各雜序之教神譜系。諸佛、道神之有，正是託於中華夷多神佛之教基。古人從教中求神慰，其所謂，每一位教神在一時者與人世密聯絡，舉其職，因而，無論是道教神、佛神猶俗神，無論是男神為陰神，一旦被“神”之衣，遂為冥力之象徵。人樂仰以內心外化而為言也與程儀，使拜節成為中國古制節之重要成分。

中國古代女子是一個既大又卑者群，其既立人與神之峰之巔，又為宗法人倫規壓於彼時之社會底，是故，那神聖之女媧娘娘，仁愛之觀音、碧霞元君，慧麗之織女、娥，忠孝節烈之曹娥、孟姜，遂一面散發神之光，一面而指其體之男女制與男女文下女人枉所致之悲。