我們先看“心如死灰”的出處。
莊子在《齊物論》裡講一次顏成子游和南郭子綦兩位先生在對話，子游看到南郭先生仰首向天，呈現一副離神去智的樣子，就問他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如灰乎？”意思是說形體誠然可以使它像乾枯的樹木，精神和思想難道也可以使它像死灰嗎？成語“心如死灰”便出自於此。
莊子的大智慧就是經常提醒我們要“心如死灰”，其實是讓我們高度關注“修心”，因為心的運作確實難測，激盪驕縱而難以約束。莊子曾借孔子之口說，人心比山川更險惡，比自然更難了解。在先秦《尚書》裡講：“人心惟危，道心惟微。”也是說人心是危險的，道心是微弱的。可見人心險惡是諸子共認的觀點。
在飲食中，有“吃齋”一說，也就是吃素。“心齋”是指心的齋戒，把心中的功名利祿的的念頭通通排除了，把主觀的慾望一減再減，把各種複雜的意念、成見、通通去掉。
從莊子的“心如死灰”智慧裡，不難領悟到：我們的心平時都向外追逐，忽略了心本身只有一個作用，就是讓它靜下來，從虛到靜，從靜達到明。
在日常生活中，我們大多數人經常進入這樣一個誤區：我們很容易扭曲我們所看到的事物，以我們自己的意思、自己的願望來扭曲，其結果就是我們經常看到我們自己想要看到的部分。比如看一顆樹，詩人可能欣賞它的挺拔，枝繁葉茂。植物學家可能觀察的生長環境，植物的品種和習性。木匠可能觀察它是否能出多少板材，是否能做建築材料等等。
所以說，修心在人生修煉中是重中之重，當別人玩弄心機，進行世俗的爭鬥時，你要銘記莊子的修心智慧，對自己的心不妨滌清和整理一下，做到心的齋戒，使心進入虛和靜的狀態，這樣你就能從“心如死灰”的狀態中得到生命可貴的部分：靈性的力量。
我們先看“心如死灰”的出處。
莊子在《齊物論》裡講一次顏成子游和南郭子綦兩位先生在對話，子游看到南郭先生仰首向天，呈現一副離神去智的樣子，就問他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如灰乎？”意思是說形體誠然可以使它像乾枯的樹木，精神和思想難道也可以使它像死灰嗎？成語“心如死灰”便出自於此。
莊子的大智慧就是經常提醒我們要“心如死灰”，其實是讓我們高度關注“修心”，因為心的運作確實難測，激盪驕縱而難以約束。莊子曾借孔子之口說，人心比山川更險惡，比自然更難了解。在先秦《尚書》裡講：“人心惟危，道心惟微。”也是說人心是危險的，道心是微弱的。可見人心險惡是諸子共認的觀點。
在飲食中，有“吃齋”一說，也就是吃素。“心齋”是指心的齋戒，把心中的功名利祿的的念頭通通排除了，把主觀的慾望一減再減，把各種複雜的意念、成見、通通去掉。
從莊子的“心如死灰”智慧裡，不難領悟到：我們的心平時都向外追逐，忽略了心本身只有一個作用，就是讓它靜下來，從虛到靜，從靜達到明。
在日常生活中，我們大多數人經常進入這樣一個誤區：我們很容易扭曲我們所看到的事物，以我們自己的意思、自己的願望來扭曲，其結果就是我們經常看到我們自己想要看到的部分。比如看一顆樹，詩人可能欣賞它的挺拔，枝繁葉茂。植物學家可能觀察的生長環境，植物的品種和習性。木匠可能觀察它是否能出多少板材，是否能做建築材料等等。
所以說，修心在人生修煉中是重中之重，當別人玩弄心機，進行世俗的爭鬥時，你要銘記莊子的修心智慧，對自己的心不妨滌清和整理一下，做到心的齋戒，使心進入虛和靜的狀態，這樣你就能從“心如死灰”的狀態中得到生命可貴的部分：靈性的力量。