一、《山海經》

傳《山海經》乃戰國至漢初成書。在不到三萬一千字的篇幅裡，記載了約四十個方國，五百五十座山，三百條水道，一百多個歷史人物，四百多神怪鬼獸，儲存了大量的原始神話。後人研究校釋《山海經》者很多，著名的有晉人郭璞、清人畢沅、郝懿行、近人袁珂等。

二、《搜神記》

《搜神記》，是是古代民間傳說的總集，也是一部古代的神話故事集。《搜神記》中儲存了不少古代神話與民間傳說，是魏晉志怪小說的代表作，對後世影響甚大。其中《干將莫邪》抨擊了封建統治者的殘忍，魯迅《故事新編》中的《鑄劍》即取材於此。還有《吳王小女》、《李寄斬蛇》等。它中間所收的傳說，有許多至今還流傳在民間。例如“蠶神的故事” ，(卷十四)如“盤瓠的故事” ，(卷十四)“如顓頊氏二子的故事” ，(卷十六)如“細腰的故事”(卷十八)。它是古代民間傳說的總彙，而有一部分是後來民間傳說的根源。

三、《述異記》

古代小說集，有兩本。 所記多是鬼異之事。《隋書·經籍志》雜傳類著錄，共有10卷。現已失傳。魯迅的《古小說鉤沉》輯有佚文。

四、《神異經》

古代漢族神話志怪小說集。全書分東荒經、東南荒經、南荒經、西南荒經、西荒經、西北荒經、北荒經、東北荒經、中荒經等九章,顯然是模仿《山海經》的。“然略于山川道里而詳於異物”（魯迅《中國小說史略》），而且文字也不象《山海經》那樣古樸。書中儲存了不少神話傳說,尤其是關於東王公、窮奇、崑崙天柱、扶桑山玉雞等的記載，更是珍貴的神話資料。

五、《太平廣記》

《太平廣記》是宋代人編的一部書。因為它編成於太平興國三年(公元978)，所以定名為《太平廣記》。全書五百卷，目錄十卷，專收野史傳記和以小說家為主的雜著。《太平廣記》的分類，便於檢查，也很有研究的價值。書中神怪故事佔的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道術、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥獸的精怪等等，基本上都屬於志怪性質的故事。書中神仙的故事，共計七十卷，又排在全書的開頭，這是唐五代小說題材的重點所在。

六、《神仙傳》

《神仙傳》是東晉道教學者葛洪所著的一部古代中國志怪小說集，共十卷。書中收錄了中國古代傳說中的92位仙人的事蹟，其中很多人物並不是道士但都均被葛洪“請入”傳中。神仙傳以想象豐富，記敘生動著稱。

七、《閱微草堂筆記》

《閱微草堂筆記》是以筆記形式所編寫成的文言短篇志怪小說。《閱微草堂筆記》主要搜輯各種狐鬼神仙、因果報應、勸善懲惡等當時代前後的流傳的鄉野怪譚，或親身所聽聞的奇情軼事。

八、《三教搜神大全》

《三教搜神大全》是敘述古代民間宗教和神仙事蹟的著作。前後兩集，七卷。近人葉德輝據明刻繪圖本《三教源流搜神大全》七卷本（一說元板畫像《新編連相搜神廣記》的異名）翻刻，收入《麗 叢書》，與《道藏》本《搜神記》略同，後者無圖，所收之神數量多於前者。卷首有葉德輝序，卷末有其跋。因蒐集儒釋道三教聖賢及諸神，故此名篇。

九、《聊齋志異》

《聊齋志異》是一部文言短篇小說集。人人皆知，在此不需贅述。

十、《西遊記》

《西遊記》是中國四大名著之一，在中國可謂是家喻戶曉，它的內容就不需贅述了。

十一、《封神演義》

《封神演義》也是一部神魔小說。主要以姜子牙輔佐周室（周文王、周武王）討伐商紂的歷史為背景，描寫了崑崙山元始天尊為代表的闡教、東海蓬萊島通天教主為代表截教諸仙鬥智鬥勇、破陣斬將封神的故事。包含了大量民間傳說和神話。有姜子牙、哪吒、楊戩等生動、鮮明的人物形象，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯結尾。

十二、《鏡花緣》

《鏡花緣》是一部帶有濃厚神話色彩、浪漫幻想迷離的中國古典長篇小說。作者以其神幻詼諧的創作手法引經據典，奇妙地勾畫出一幅絢麗的海外風光。

十三、《子不語》

《子不語》（又名《新齊諧》），是清朝中葉著名文學家袁枚撰寫的一部筆記小品，共二十四卷。其得名源於《論語·述而》所謂“子不語怪、力、亂、神”，表明所記正是孔子所“不語”者。多記述奇聞異事、奇人鬼怪。

十四、袁珂的著作

袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是中國第一部較系統的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學術聲望。之後，袁珂先生先後撰寫了《中國神話傳說》、《中國神話傳說詞典》、《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《中國神話百題》、《中國民族神話詞典》、《神話故事新編》、《中華文化集粹叢書·神異篇》》、《山海經校注》、《巴蜀神話》(合著)、《中國神話通論》等20多部著作以及800餘萬字的論文。想系統瞭解中國神話，袁珂先生的著作不得不讀。

十五、《中國神話研究ABC》

《中國神話研究ABC》是中國現代第一部神話研究專著。茅盾除《中國神話研究ABC》外，還著有《神話雜論》(1929)、《北歐神話ABC》(1930)等神話專著。

十六、馬書田先生的諸神系列

《中國道教諸神》

《中國冥界諸神》

《中國民間諸神》

十七、《中國古代神話研究》

《中國古代神話研究》分“天地開闢”、“神祇”、“英雄傳說”三個部分，作者在儘可能蒐羅齊備中國神話斷片資料的基礎上，以西方神話尤其是希臘神話為標杆，力圖構擬出一個全景式的中國古代神話體系。

十八、詞典類書籍

《中國神話人物詞典》《中國神話傳說詞典》《中國民族神話詞典》《中國神怪大辭典》

神話類的工具書，值得一看。

十九、《中國古代宗教與神話考》

丁山早年側重於古文字、音韻的研究。20年代末轉向甲骨文考釋，並潛心於商周歷史與文化的研究，將甲骨文、金文的考釋融匯其中。這本書在傳統的考據基礎上運用了比較語文學與比較神話學與宗教學的方法，對史前神話進行了初步分析。

二十、《中國神話學》

本書是一部系統的中國神話學專著，分上下兩篇。上篇重在描述晚清以來百年間中國神話學的發展歷程，以主要的神話學家為線索，分別對魯迅、茅盾、聞一多、顧頡剛、鍾敬文、袁珂等神話研究大家的神話學研究成果作了評述。下篇以專題的形式嘗試性地構建了中國神話學的體系，包括多維視角的神話學、神話再建的復甦、中原神話研究的興起、生殖文化與生殖神話、少數民族神話和臺港神話學。

二十一、《中國神話研究初探》

茅盾先生不僅是一位文學巨匠，同時又是一位成就卓著的神話研究學者，是中國近代神話學研究流域裡最早的探索者和開拓者之一。1928年完成的這部《中國神話研究初探》是作者研究中國神話成果的整合。全書對中國神話作了緒論性的評述，論述了中國神話中的幾個基本問題，並從中國原始神話古籍中提出自己的觀點，在一定程度上闡述了神話研究的各種思想，有一定的參考價值。書中作者以自己獨特的神話觀闡述了中國神話的本質、起源及發展，其中不乏西方神話學的觀點和強烈的批判精神，稱得上是一部中國近代神話研究的奠基之作。

二十二、《神話與詩》

《神話與詩》一書中，收錄了聞一多先生若干篇很有質量的研究中國神話的文章。袁珂認為聞一多同魯迅、茅盾三位先生”對中國神話研究“作出了‘篳路藍縷、以啟山林’的艱辛而重大的貢獻。書中對伏羲、女媧的傳說和龍、鳳形象作為民族圖騰的意義等均作了大量考證，其著述嚴謹細密，新見疊出，至今仍具有重要的學術價值。

二十三、《中國的神話與傳說》

本書是臺灣神話學學者王孝廉在日本從事神話研究六年的心得。20世紀70年代，臺灣及香港地區的神話學界相當活躍，王孝廉的著作即是影響較大的一批。這本書對神話發展與社會經濟形態的關係、上古神話的分流、神話與古代詩歌等論述，頗有獨到之處。他在80年代出版的另一本《中國的神話世界——各民族的創世神話及信仰》一書，更富民族特色。

二十四、《中國創世神話》

作者在廣泛吸收已有研究成果的基礎上，從西南創世詩群、宇宙起源神話、日月星辰等天象起源神話、人類起源神話、氏族與氏族起源神話、文化起源神話幾方面對中國創世神話的總體狀況和豐富內涵作了全方位的展現和解析，並對創世神話的社會功能與學術價值提出獨到的看法。

二十五、《中國神話》

主要介紹了中國傳統神話裡的故事和人物。

二十六、《妖非妖》

本書即將蒙塵於故紙堆中的古老傳說彙總在一起，對神話中的另類人物們進行了全方位的介紹。全書分為三篇：分別為自然精靈篇，介紹美人魚、狐仙、女蛇、狼人、吸血鬼、精靈和矮人、花妖等；傳說逸聞篇，介紹火神、水神、財神、陰陽師、忍者；永生修行篇，介紹道教的主要門派和分支、劍仙等。這本書它既有資料價值，又不枯燥。它不僅是給奇幻作家們的一本工具書，也是每一個讀者都能喜歡的開心讀本。

二十七、《神話尋蹤》

本書系統而全面地介紹了中國古代神話的概貌和發展線索，並把中國神話放在世界神話的體系中作縱向和橫向比較，在比較中讓讀者更深刻地理解中國神話的特點和價值。

二十八、《神話求原》

《神話求原》這本書，好在有獨創性，在推斷神話原型上沒有從眾，而是以古人的思維考古人的神話，將神話原型還原為古人日常生活中重要的物件，非常有歷史眼光，非常靠譜。比如分析夸父追日的原型，他沒有盲目跟隨學界“這個神話體現了觀測太陽，制服太陽”的宏論，而是另闢蹊徑，從古籍與民俗學文字入手，得出夸父追日是原始先民以樹歷計時訂曆法的體現，而夸父的原型是樹。整個論述證據充分，邏輯分明，讀來就像推理小說一樣過癮。

二十九、《捫蝨談鬼錄》

欒先生有文史背景，這本書也是史料詳實之作。和《神話求原》一樣，《捫蝨談鬼錄》也是追尋妖怪的本體，不過其思路明顯更傳統一些。好在欒先生學養深厚，對殭屍、溺鬼等等的引用和分析都很到位，加之語言通俗，可讀性強，讀起來還是很過癮的。這本書中對避煞和倀的論述特別精彩，強排。他的《說魂兒》也挺有趣的，推薦。

三十、《上古神話演義》

本書非常詳細的介紹了中國古代的神話故事，如：盤古開天、女媧造人、共工觸天、精衛填海、后羿射日、大禹治水、夸父追日、蚩尤之戰等傳說......這部書，演說上古史的神話，原想專說夏禹王治水一段故事。但是既然叫史，必定有一個來源，要說明這個來源，不能不從開天闢地說起。天何以要開， 地何地要闢呢？原來我們所住的地球，亦和我們人類一樣，有生有死。不過地球 的死，不必一定是地球整體的毀壞，只要是住在地球上的生物統統死了，那便是地球死了。這樣大一個地球，哪個能夠弄它死？當然是陰神一派的魔力。

三十一、《畜界，人界》

《畜界，人界》裡做了不少神話故事的考據，蠻有意思。

三十二、《楚辭》

三十三、《穆天子傳》

《穆天子傳》以日月為序，詳細記載了周穆王駕八駿西巡天下之事，行程三萬五千裡，會見西王母。其周遊路線自宗周北渡黃河，逾太行，涉滹沱，出雁門，抵包頭，過賀蘭山，經祁連山，走天山北路至西王母之邦（烏魯木齊）；又北行一千九百里，至“飛鳥之所解羽”的“西北大曠原”，即哈薩克；回國時走天山南路。沿途與各民族頻繁往來贈答，如：珠澤人“獻白玉石……食馬三百，牛羊二千”，穆天子賜“黃金環三五，朱帶貝飾三十，工布之四”等。這是中國有文字記載的最早的旅行活動。周穆王可稱是中國最早的旅行家。

三十四、《莊子》

《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其後學所著，到了漢代以後，便尊之為《南華經》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。

三十五、《淮南子》

本書乃漢代初期所編纂的百科全書，是研究古代神話的寶典。淮南係指淮河以南一帶的地方。據說，原有內篇二十一卷，外篇三十三卷，但現存只有內篇。

三十六、《格薩爾》

《格薩爾》是一部篇幅極其宏大的藏族民間說唱體英雄史詩。敘述了藏族古代神奇英雄格薩爾一生降妖伏魔、英勇戰鬥的光輝業績。它的內容主要是三個部分，第一部分是描述格薩爾如何在一個奇異的境界裡誕生；第二部分，也是史詩的中心部分，是描述格薩爾南征北戰，降妖伏魔，為民除害；第三部分，是結尾，是寫格薩爾年老傳位，重返天國。

三十七、《江格爾》

《江格爾》是蒙古族衛拉特部英雄史詩，被譽為中國少數民族三大史詩之一。它長期在民間口頭流傳，經過歷代人民群眾，尤其是演唱《江格爾》的民間藝人江格爾奇的不斷加工、豐富，篇幅逐漸增多，內容逐漸豐富，最後成為一部大型史詩。迄今國內外已經蒐集到的共有60多部，長達10萬行左右。這部史詩是以英雄江格爾命名的。關於“江格爾”一詞的來源，歷來解釋不一。波斯語釋為“世界的征服者”﹔突厥語釋為“戰勝者”、“孤兒”﹔藏語釋為“江格萊”的變體﹔蒙古語釋為“能者”。同時，江格爾也是《江格爾》的主人公。

三十八、《古史辨》

另外《詩經》、《史記》、《水經注》、《尚書》、《禮記》、《呂氏春秋》、《國語》、《左傳》裡也有一些神話故事，如有精力，也可以拿來翻翻。

以神話傳說、妖魔鬼怪故事為主要內容的玄幻文化是大眾文化最為重要的分支之一，魏晉南北朝時期，中國神話的創作出現了一個高峰，400年間出現的神話故事作品多達近百種。如我們熟知的董永與七仙女、牛郎織女、白蛇傳、梁山伯與祝英臺等神話傳說在魏晉志怪小說中都已有所體現。

中華書局2018年出版的《搜神志怪：魏晉人的幽明世界》一書，是一本解讀魏晉南北朝志怪小說的通俗讀物。作者選取魏晉南北朝志怪小說中的經典作品，如《搜神記》《搜神後記》《拾遺記》《述異記》《幽明錄》等，仔細研讀、研究和考證，用輕鬆的筆調揭示深邃的道理，知識性和可讀性較好。本書按照志怪小說的內容歸類，分為七輯：人仙之戀、異度奇情、神話溯源、鬼話連篇、論怪談玄、妖魅傳奇、佛道鬥法，計44篇。