如果印度社會中的低種姓群體可以輕易冒充高種姓群體，那麼印度社會三千年就不會存在種姓制度了。即使印度政府在20世紀50年代宣佈廢除印度種姓制度，根深蒂固的種姓思想在整個印度社會依然難以根除。第一性別的人和高性別的人有很多不同，這些不同也讓低性別的人很難涉足高種姓的圈子。
印度的種姓制度起源於印度教。印度的種姓從高到低分為婆羅門、剎帝利、吠陀和首陀羅，在這之後還有一個賤民。在整個種姓制度中，婆羅門主要是負責宗教祭祀的僧侶，而剎帝利是軍事貴族和行政貴族，兩者都屬於高種姓。而吠舍是一些普通的雅利安人，剎帝利主要是印度土著人。而賤民則在這四個種姓之外，地位比這四個種姓低。他們幾乎是從事印度社會最底層的工作。
在印度的低種姓人群中，他們從事著相對卑微的工作。它們與高種姓之間的區別不僅在教育和文化水平上很大，而且在工作中也是很大區別的。一個從未接觸過宗教祭祀和行政職務的低種姓群體，怎麼能冒充這樣的工作呢?顯然，這是不現實的。畢竟從來沒有經歷過這樣的職業，根本不知道相關的工作內容。
而且，最重要的一點是區分印度高種姓和低種姓群體的關鍵，那就是他們的膚色。印度的低種姓人群普遍膚色偏黑，與非洲人接近。對於高種姓的人來說，他們的膚色相對比較白皙，接近歐洲高加索人。兩組之間有相當明顯的差異，肉眼幾乎可以完全區分。這種天然的差異使得低種姓人群很難融入高種姓人群的社交圈，更不用說冒充了。
因此，低種姓人口幾乎不可能介入高種姓人口。他們只能做那些相對低賤的工作，和周圍低賤的人交往。正是印度社會種姓制度帶來的社會不公，也使得印度社會存在等級差異。一個不公平的社會必然會給印度的社會發展帶來巨大的問題。但是，如果印度想要改變這種局面，讓國民經濟成為世界經濟的領頭羊，恐怕印度的社會改革就不得不加大宣傳力度。如果我們不從根本上擺脫這些制度的差異，那麼印度經濟要想快速發展，仍然會有巨大的問題!
如果印度社會中的低種姓群體可以輕易冒充高種姓群體，那麼印度社會三千年就不會存在種姓制度了。即使印度政府在20世紀50年代宣佈廢除印度種姓制度，根深蒂固的種姓思想在整個印度社會依然難以根除。第一性別的人和高性別的人有很多不同，這些不同也讓低性別的人很難涉足高種姓的圈子。
印度的種姓制度起源於印度教。印度的種姓從高到低分為婆羅門、剎帝利、吠陀和首陀羅，在這之後還有一個賤民。在整個種姓制度中，婆羅門主要是負責宗教祭祀的僧侶，而剎帝利是軍事貴族和行政貴族，兩者都屬於高種姓。而吠舍是一些普通的雅利安人，剎帝利主要是印度土著人。而賤民則在這四個種姓之外，地位比這四個種姓低。他們幾乎是從事印度社會最底層的工作。
在印度的低種姓人群中，他們從事著相對卑微的工作。它們與高種姓之間的區別不僅在教育和文化水平上很大，而且在工作中也是很大區別的。一個從未接觸過宗教祭祀和行政職務的低種姓群體，怎麼能冒充這樣的工作呢?顯然，這是不現實的。畢竟從來沒有經歷過這樣的職業，根本不知道相關的工作內容。
而且，最重要的一點是區分印度高種姓和低種姓群體的關鍵，那就是他們的膚色。印度的低種姓人群普遍膚色偏黑，與非洲人接近。對於高種姓的人來說，他們的膚色相對比較白皙，接近歐洲高加索人。兩組之間有相當明顯的差異，肉眼幾乎可以完全區分。這種天然的差異使得低種姓人群很難融入高種姓人群的社交圈，更不用說冒充了。
因此，低種姓人口幾乎不可能介入高種姓人口。他們只能做那些相對低賤的工作，和周圍低賤的人交往。正是印度社會種姓制度帶來的社會不公，也使得印度社會存在等級差異。一個不公平的社會必然會給印度的社會發展帶來巨大的問題。但是，如果印度想要改變這種局面，讓國民經濟成為世界經濟的領頭羊，恐怕印度的社會改革就不得不加大宣傳力度。如果我們不從根本上擺脫這些制度的差異，那麼印度經濟要想快速發展，仍然會有巨大的問題!