最直接的影響便是邏輯方式。
比如英文是音義相定的，音義相符合是對，音義不相符合是錯。對錯非此即比。不是唯物便是唯心。邏輯是經過定義概念判斷推理來進行的。
但是如果人被定義了就不自由了，不自由勿寧死。追求自由是人生最大的事，追求真理是為了能獲得自由，去定義世界。於是陷入輪迴之中。你定義的世界，別人不自由了，別人定義的世界，你不自由了。所以編故事，只有我是上帝的選民。我才有權定義。言下之意，只有我能自由，你們必須要聽我的，不聽我的便是不自由，所以要去追求自由。（強盜邏輯）
中文是形音義構成的。意義來自於自己的相與比述。所以可以一字多形、一字多音、一字多義；還可以一義多字、一音多字、一形多字。認識無所謂對錯，只在於正確理解。邏輯是經過“理解”、概念、判斷、推理來進行的。
因此思維是自由的。思想的自由無須追求。真理只是存在。只有持有中正的觀念才能持有真理。而中正來自於仁愛。生命是仁愛的產物。種子的中心是仁。人如種子，有怎麼樣的仁愛便有怎麼樣的人生。富貴貧窮皆是因為人的仁愛不同。是非好壞美醜皆是源於仁愛來判斷的。所以思維追求的是仁愛，不是自由。因為追求的是仁愛，所以為了自己愛的與愛自己的奉獻自己是自己無尚的榮耀。這是與英文語境中完全不同的價值觀。
世界不是定義出來，只在乎我們怎麼理解世界。所以中文沒有定義。近取諸身遠取諸物只是一個可以讓人理解的參照體系。在同一參照期待獲得相同的認識。所以仁愛不是一個定義。二人相親相愛是仁字之正規化。正規化即典範式樣。然後自己去與典範式樣相與比述來獲得自己的理解與認識。沒有人強迫你一定要怎樣，你是自由的，我也是自由的。當你我有仁愛，且都持中正態度時，你我的認識便會一致。如果沒有仁愛，那麼你我的認識便不相同，如果不持中正態度，那麼就憑實力說話。我字的一半是武器，不掌握先進的武器，便沒有自我。
《說文解字》：“義，威儀也。從羊，從我。”。我的吉祥擔當是義字之正規化。我的吉祥擔當是我最威儀的時刻。誰敢冒犯我，那就問我手中的武器答不答應。
英文的哲學還在問我是誰？從哪裡來？要到哪裡去去？
而中文的哲人在7000年前，就已經回答了這個問題
我字由丿、才、戈構成。我是一個高舉命根，手拿武器想佔有世界的怪獸，因為仁愛變成了人，所以生命力、創造力、自衛力構成了自我。我從仁愛中來，亦將追逐仁愛而去。
最直接的影響便是邏輯方式。
比如英文是音義相定的，音義相符合是對，音義不相符合是錯。對錯非此即比。不是唯物便是唯心。邏輯是經過定義概念判斷推理來進行的。
但是如果人被定義了就不自由了，不自由勿寧死。追求自由是人生最大的事，追求真理是為了能獲得自由，去定義世界。於是陷入輪迴之中。你定義的世界，別人不自由了，別人定義的世界，你不自由了。所以編故事，只有我是上帝的選民。我才有權定義。言下之意，只有我能自由，你們必須要聽我的，不聽我的便是不自由，所以要去追求自由。（強盜邏輯）
中文是形音義構成的。意義來自於自己的相與比述。所以可以一字多形、一字多音、一字多義；還可以一義多字、一音多字、一形多字。認識無所謂對錯，只在於正確理解。邏輯是經過“理解”、概念、判斷、推理來進行的。
因此思維是自由的。思想的自由無須追求。真理只是存在。只有持有中正的觀念才能持有真理。而中正來自於仁愛。生命是仁愛的產物。種子的中心是仁。人如種子，有怎麼樣的仁愛便有怎麼樣的人生。富貴貧窮皆是因為人的仁愛不同。是非好壞美醜皆是源於仁愛來判斷的。所以思維追求的是仁愛，不是自由。因為追求的是仁愛，所以為了自己愛的與愛自己的奉獻自己是自己無尚的榮耀。這是與英文語境中完全不同的價值觀。
世界不是定義出來，只在乎我們怎麼理解世界。所以中文沒有定義。近取諸身遠取諸物只是一個可以讓人理解的參照體系。在同一參照期待獲得相同的認識。所以仁愛不是一個定義。二人相親相愛是仁字之正規化。正規化即典範式樣。然後自己去與典範式樣相與比述來獲得自己的理解與認識。沒有人強迫你一定要怎樣，你是自由的，我也是自由的。當你我有仁愛，且都持中正態度時，你我的認識便會一致。如果沒有仁愛，那麼你我的認識便不相同，如果不持中正態度，那麼就憑實力說話。我字的一半是武器，不掌握先進的武器，便沒有自我。
《說文解字》：“義，威儀也。從羊，從我。”。我的吉祥擔當是義字之正規化。我的吉祥擔當是我最威儀的時刻。誰敢冒犯我，那就問我手中的武器答不答應。
英文的哲學還在問我是誰？從哪裡來？要到哪裡去去？
而中文的哲人在7000年前，就已經回答了這個問題
我字由丿、才、戈構成。我是一個高舉命根，手拿武器想佔有世界的怪獸，因為仁愛變成了人，所以生命力、創造力、自衛力構成了自我。我從仁愛中來，亦將追逐仁愛而去。