彌勒菩薩開示說：“分別是識，無分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。”

未達境唯心，起種種分別，

達境唯心已，分別即不生。

知諸法唯心，便舍外塵相，

由此息分別，悟平等真空。

如世有醫王，以妙藥治病，

諸佛亦如是，為物說唯心。

唯識學是識的學問，現在的腦科學研究都不能認知清晰，複雜深奧難明！

基於以上佛唯識必然後繼乏人！

生死看玄奘無別！

勢力看玄奘高下！

情感看玄奘悲慘！

證悟看玄奘未達！

外誰看玄奘何用！

唐僧看玄奘不知！

……

悲慘看玄奘悲慘

什麼看玄奘什麼

熟悉印度佛教史的人都明白，唯識學其實不是真正的佛說。真正的佛說，是以《阿含經》和《般若經》為代表的，宣說“諸法緣起，性空無我”的思想。

從公元3，4世紀才產生的“唯識學”，以彌勒菩薩所說的名義，其中心思想是“境空識有”、“空外境不空內識”，這是違背《般若經》中佛說“諸法空寂是第一義諦（絕對真理）”的。為了標榜自己的理論是佛說的，為自己爭取話語權，唯識派就把《般若經》貶為“不了義”“第二時所說”，這種做法本身就是違背佛說的，因為佛說“般若經是諸佛菩薩母，出生諸佛及諸佛菩薩法”“般若波羅蜜是佛法印”（見《大般若經》），如果般若經不了義，如何作為佛法印出生諸佛？否定了《般若經》的權威，其實就動搖了整個佛教，尤其是大乘佛教的根本，因為《華嚴》《法華經》《無量壽經》《涅槃經》等重要經典，都是以《般若經》為本的。

既然其中心思想不同於佛說本意，所以，自然其他方面和佛說都不一樣，比如唯識學的“五種姓”，就是違背《法華經》和《涅槃經》中“眾生平等，皆可成佛”的精神的。

早在古印度，中觀派大德就發現唯識派理論的錯誤乃至非佛說，月稱菩薩在《入中論》中做了詳細說明。可惜我們漢族地區還有不少人抱殘守缺，以唯識為究竟，豈非愚昧。

唐玄奘取回的真經有600卷《大般若經》經，他在取回經後，負責日以繼夜地譯經，一字一句，嘔心瀝血，翻譯到第400卷時，他的身體已經很難支撐了，他生怕難以完成這部經。重所周知《金剛經》，而《金剛經》只是《大般若經》600卷中的一卷，是第577卷。也叫《般若能斷金剛波羅蜜多經》。後200卷是我個人最喜歡的，譯的非常精彩。

《大般若經》是成佛的經典，玄奘大師，功德無量。《大般若經》也是他生前完成的最後一部經典，歷時4年之久。

敢問，大師肉體凡胎，半生辛勞，歷經萬難，在那個年代，做為一位老人，把一生獻給了大乘佛法。用生命將大乘佛法帶回中土，得到了弘揚和傳播。我曾讀大師譯的經典，無數次落淚。

生而為人，有幾個人能做的到。

玄奘帶回的唯識學肯定是屬三時了義說(教)，用不著懷疑，若果不信的話，可讀《解深密經》。至於他晚年如此悽慘，想必是與當時的政治環境有很大的關係。