真善美，還是假惡醜，他都具有事物的兩面性，比如美，他除了彰顯美好，也欺壓了醜的本身。這是他本身的屬性，而更重要的他帶有階級屬性，如同樣的語言他對無產階級革命者來說無所謂的東西，腐朽思想就覺得唯一，如金錢美女，，，，，。

哲學是以邏輯性系統性的理論來表達宇宙觀，哲學旨在解釋人與世界的本質，哲學任務就是構造一套對人與世界的最根本的理解和解釋。哲學也是關於真、善、美相統一的抽象理論，而真是合規律性，善是合目的性，美是真善統一的形象顯現，哲學追問人在世界的自由本質問題，而只有合規律性與合目的性統一才有自由，美是自由的形式，所以，真與善，還有美，都是哲學研究的內容。當真、善、美以抽象理論形式去表達其本質時，就是哲學的觀點。當然，真的具體問題是科學研究的物件，科學性就是合規律性，是真；而善的具體問題是倫理學研究的物件，符合基本倫理原就是合目的性，是善！哲學也就是對科學、倫理學和美學的研究成果進行概括和總結，哲學追問根本問題，而科學、倫理學和美學追問比哲學具體的問題，儘管它們都關注和解釋真、善、美！

真善美是人類社會中尚存的一種倫理美德，是符合人性化本質的觀念，做人要誠實不虛偽，不陽逢陰違兩面三刀，應真誠待人不怕吃虧。與人為善即善德，慈善和悅心胸寬廣，為人處事不斤斤計較善在其中，以寬人之心度自我之魂，而以此為榮樂在其中。做人做事倡導美德美育美學，都是美的範疇，美在社會中處處是和諧;真善美在社會生活中，就是一種到地的人文景觀，是社會正能量精神食糧。

在哲學範疇如何理解、解釋什麼是“真”、“善”、“美”呢？

首先我們要解釋“道”，而且“道”包括“天道”和“人道”。也就是說，我們要從“天道”和“人道”的行為規律及其相互關係這兩大哲學命題，解釋“天道”的行為規律（自然的行為規律及目的）和“人道”的行為規律（人類的行為規律及目的），以及這兩者之間到底是什麼關係？

一、人相對“道”而言

道之本的陰陽者之一，生化，道之體的陰陽者之多（宇宙本體生化萬物）存在客觀性、普遍性、絕對性、永恆不變的陰陽行為原則之德，即為中國古哲人稱謂的“道之德”或“道德”。而且，道之德，就是宇宙世界“第一推動者”的行為原則，也就是宇宙萬物的行為原則。即，道之本的陰陽者之一，遵循服從於“陰陽行為原則”之德，才能生化，道之體的陰陽者之多。

那麼，客觀存在道之德之真，就是道法自然在生化萬物的生命機制中存在自然價值取向行為原則之德之謂真；道之德行之謂善，就是道法自然在生化萬物的生命機制中存在自然價值取向行為原則之行之理性之謂善；道之德行之善之形之謂美，就是道法自然在生化萬物的生命機制中存在自然價值取向行為原則之行之善之形之謂美。

正因為，“道”客觀存在絕對性的“真”、“善”、“美”，“道”才能生化大千世界。因此，道法自然在生化萬物的生命機制中，客觀存在物質理性、生物理性和萬物的倫理性，進而體現出道之善，或道德理性。

之所以，客觀存在道之德、道德理性或道之善，這就為人類認識世界、認識真理提供了本體與自然行為規律。所以說，人類認識主體所認識的物理化學規律、生物生理規律、萬物及人類倫理，都要遵從最高的道德理性，或者說都要遵從最高、最為普世的自然價值取向客觀的行為規律。

二、人相對“道”在“人道”中而言

在哲學範疇，由於中國古哲人客觀的、真理性的解釋了什麼是絕對性的“真”、“善”、“美”。

那麼，針對人類而言，人類透徹地認識到絕對性的“道之德”稱之為“真”，遵循服從於“道之德之行”稱之為“善”，在改造世界的實踐中遵循服從於“道之德之行之形”稱之為“美”。進而這就說明了，人的行為原則，要以絕對性的“道之德”為行為準則。人道中不同族群的人、宗教、意識形態，其倫理行為是相對性的，有歷史時空性。那麼，人類只有隨著歷史發展不斷的認識客觀的、最為普世的自然的價值取向行為規律，遵循服從於最為普世的自然的價值取向行為規律之行，人類的目的才能與自然的目的相統一，進而才能解決人類的立身之命。為什麼這樣說呢?原因是“自然的目的”決定“人類的目的”，而絕對不是，是由“人類的目的”決定“自然的目的”。

中國古哲人稱謂的“道之德”或“道德”，是指宇宙萬物的行為原則，也就是，人類倫理道德之上的道德普遍原則。

注：道德普遍原則，必須具有一般的形式，必須普遍有效適用於一切場合和一切人，即適用於宇宙萬物（不涉及具體的人、習俗、宗教、意識形態）。也就是說，針對人道而言，道德普遍原則能夠作為人類相對行為標準次序的終極絕對標準來接受。

正因為“道之德”是最高的、絕對性的道德普遍原則，所以“道之德”之“和”的行為原則，就是全球人類自身不同歷史時期、相對的倫理道德的認識本體，就是人類共同價值觀的共識，就是全球人類社會中不同的國家政治意識形態、宗教意識形態必須遵從的倫理道德底線。進而，絕對性的“道之德”也就是人類世界倫理的道德普遍原則或道德行為準則

這裡特別指出：道德在西方倫理學中，是指調節人與人、人與自然之間關係的行為規範的總和，而且道德範疇側重於反映道德活動或道德活動主體自身行為的應當，其道德是主觀法，是自律的（將道德狹義化，具有歷史時空性、相對性），並作為二級概念。

西方倫理學中的“道德”，其實質是針對人道中“人的倫理德性”而言的，也就是說，西方倫理學在其哲理上是沒有“道德觀”的。其原因是西方哲學舍去了“上帝”或“宇宙本體”的追問及解答（道德，就是宇宙本體的行為原則，或宇宙世界“第一推動者”的行為原則）。那麼，西方倫理學中為什麼會出現“道德”呢？那是中國學者沒有透徹地理解中國古哲人稱謂的“道德”的本義，將西方哲學中“人的倫理德性”錯誤的譯成“道德”，進而也影響了後學。

中國古哲人老子、孔子就是透過研究“天道之性”，揭示了“人道的行為”與“天道的行為”相統一，這才能真正地解決人類的立身之命，即“天人合一”的本義。這也就是說，“人類的目的”與“自然的目的”相統一，才是人類的最終目的。

摘自《論中國哲學辯證思維》南京出版社，2015；《老子的智慧之學》南京出版社，2015

易中天對美學之來源和定義是對的。美學來自真、善、美三位一體之哲學體系。真主要關注邏輯實證思維（邏輯學與科學之源頭）；善關注本體論與道德律（上帝創造宇宙秩序之意圖或目的）；美關注上帝賦予人的主觀感知意識（即感受性）與多樣性或可能性之創造功能，其目的也是為了證明上帝至高無上之善及宇宙萬物存在之普遍關聯和內在秩序。而作為表現或詮釋美之諸多藝術手段，無論詩歌、繪畫、雕塑、建築、音樂、舞蹈、舞臺藝術、攝影或綜合性的電影等等，皆以可視性、感受性或直覺性之藝術語言，例如詞語、意象、色彩、線條、比例、畫面（平面或立體之構型）、聲音、韻律、情緒化的節奏、和絃、織體、意識流等等模仿自然之美而重構與之對應的意識化映象，並透過藝術創作者或受眾大腦之綜合感受器官——眼耳鼻舌身意之六識而產生聯覺、通感、想象、驚訝、震撼、顫慄、意會、同情、喜樂、悲憫等等與上帝最高之善合二為一。由此可論，至美即至善。

再者，揭示宇宙萬物之普遍關聯性與終極本體定律之數學公式，例如牛頓三大定律之一的F=MA，揭示的是作用力與加速度之關係；愛因斯坦的質能互換公式E=MC2揭示的是物質、能量與光速平方之三者函式關係等。由於大道至簡、至美、至善，由此與科學之至真建立了直接性之本體關聯。所以，至真、至善、至美三者最終被大道或上帝所統一——被卷藏於宇宙或意識深處的隱纏序（隱秩序——已故量子物理學家、全息論之父戴維·玻姆提出）所統一。而三位一體的哲學之最終使命，則是契合大道或追隨上帝之足音，發現與整合這一本自俱在之統一性、和諧性與無限可能性。

所以，哲學與人類之終極解脫和自由相關——從必然王國到自由王國、從此岸普渡到彼岸的智慧越遷。

——詩人馬丁林，2019-04-10中午於工作室

提問看上去有些＂大而玄＂了，它首先關乎到哲學的定義，概念、辯證關係等。馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中提出了他的哲學定義：＂就是對於人生的有系統的反思思想＂這個定義似乎更切合提問者提出的＂真善美與哲學的關係＂了。中華民族提倡真善美，反對假醜惡，就是哲學的辯證關係與反思思想。我以為，真善美即是：真心真情，善意善行，美德美舉。是一種和諧社會，安定團結的正能量。要提倡，要宣教，要發揚。光喊口號不行，要有人間真愛善舉來踐行它。如此才能使其精神發揚光大。而假醜惡之行為必成過街老鼠人人喊打的，是終遭社會唾棄的。

真善美是人類永恆的追求。

真:指客觀事物的本來面目和人追求自己的思想符合客觀事物的本來面目的意識和行為，這種行為得到的正確結果就是真理。科學，就是人類追求客觀事物的本來面目的一種典型的有效的行動，這種行動叫做“追求真理”，這種行為形成的人的精神品質叫科學精神或追求真理的精神。

善，指人類的一種利他意識，被社會賦予道德價值，表現為對他人、社會、自然、宇宙的一種關懷，它派生出許多相關概念，如中國儒家倡導的仁義禮智信均屬於善的範疇。善的最高境界是毫不利己、專門利人，願意為人類的進步事業犧牲個人的一切。

美，指客觀事物引起的人的一種愉悅、快樂、滿足的情感，即美的情感。能引起人類愉悅、快樂、滿足的情感的事物就叫做美的事物。美的事物包括美的情感本身。人們對美的事物的理解可以激發人們美的想象從而創造美的事物。

真的事物，不見得都是善的和美的。但追求真理本身是善的行為，也能引起人們美好的情感故也是美的事物。

善的事物不見得都是真的事物，可能只是人主觀的一種願望和期待。但善能引起人們的愉悅，因此善的事物也是一種美的事物，包括我們善良的願望和期待，所以我們把優秀的道德品質稱為美德。

真，反映事物的客觀性，在意事物的客觀真實度，真的事物不依人們的意志而改變，對任何人都展示它的本來面目，當然還要看人的認識水平

善，帶有人的主觀性。同一事物，有的人認為是善的，另一些人可能認為不是。但有許多善的概念被所有人認可，比如公共道德。

美，絕大多數情況下取決於人的主觀情緒和美的知識或修養，當然也有人類共同的一些審美觀點。所以，某些個人認為美的事物在另一些人看來恰恰是醜的事物。美的事物的主觀性使得美的事物不一定是真的事物和善的事物。

歸納起來，人們本著善良的願望和美好的期待追求真理，從中獲得美好的情感，產生同時具有真善美特質的事物是人類永恆追求，這追求本身就是一件融真善美於一體的事物。

哲學就是用思辨的方式探究事物的本質，無論是傳統文化還是西方哲學，或後人本主義心理學，都談及過真善美。

1.所謂的真，從字面上直接解釋我們可以解釋成，真理真實，而真理真實代表的是客觀，能客觀看待判斷現實的人的特性，就是理性邏輯，具備真的屬性的人，因為它側重於看重現實，所以他只考慮合理，而缺乏對合情的考慮，這樣會導致智商高情商低的問題，太過冰冷，不討人喜歡。

2.現在來講這個美，剛才說到我們的真對應客觀理性，那麼我們現在講的美指的就是美好，主觀上的美好，經常會聽到一句話，想象是美好的，現實是殘酷的，如果真代表理性客觀那麼美代表的就是感性主觀，性格當中傾向於美的人，重點考慮自己和他人的主觀感受，經常忽略客觀事實，典型的合情不合理，就會導致缺乏立場，或者好心辦壞事。

3.現在再講善，通俗的講善就是你好，我好，大家好，在這個世界上有三種不同的真理形式，分別是：主觀真理美，客觀真理真，主客間真理善，過分傾向於主客間真理的人的，客觀判斷的能力，和主觀感受的能力，會被淡化，導致於沒有自己的主見，隨波逐流，碌碌無為！

4.好了，總結一下，真善美指的是三種不同的真理形式，側重於某一個都會導致問題，高境界的人，都是真善美三位一體的

美與真與善是指合情合理又合乎天意，能做到這種境界不太容易，在這隻能簡單的講一下，不清楚的地方，還望見諒！

哲學？意識？不可分的雙胞胎！此文想從意識角度來闡明哲學的這個問題！

人類對意識的奧秘的探索一直在進行著，意識的奧秘不但是哲學的奧秘，也是科學的奧秘，至今為止，應該說在哲學上還沒有破解。意識問題，讀者可能會問，意識有沒有一個發展過程。我這裡就想講一點：科學界，把世間萬物劃分為兩類即為有生命的和無生命的存在。其實，這種劃分存在著很大問題，比如，按照科學的解釋，很多年前，地球上還沒有生命，後來在適當的外部條件，比如Sunny、空氣、土壤等等，在這些外部條件具備的情況下，逐漸在某一個時候他就會變成有生命的結構，那麼這些物質結構變成了一個生命體的結構，這些所謂生命體的結構，他仍然是由基本的物質組成的，比如說原子、分子等，而這些組成的生命的物質，在這個所謂生命未變為生命之前本來就存在。他只不過是不在這個生命體中，是在一個非生命狀態中，或者說是在非生命的某種物質之中。所以，這個過程對於物質來講，對於生命體的身體來講，它是一個有中生有的過程。也就是說，組成這個所謂生命體的物質，本來就存在，只不過是變成了生命體和這個物質的結構，運作規律發生了一定的轉變，總而言之，這個物質在變成所謂生命之前，它就存在。所以這顯然是一個有中生有的一個過程。☘

但是科學無法解釋，有一個現象，它把非生命的物質，認為是沒有意識，更不會思維，可是，這些物質，比方說原子、分子甚至是更小的粒子這些非生命的東西，是不是在它們從所謂非生命變化到生命體的時候，突然就從沒有意識變成了有意識了呢？也就是說和物質所組成的身體不一樣，身體是有中生有。可是這個意識按照目前的科學解釋，它不就是一個無中生有嗎？

是不是說，本來所謂的生命是沒有意識的，突然某一天變成生命了，或者某一時刻變成生命了，它就有意識了？儘管這個意識還比較低階、比較簡單，但它也是有的，所以你才叫它生命，那麼生命按照這種說法，意識就是無中生有了？

那麼問題來了，那麼怎麼會有身體，甚至生命的身體？這一部分是有中生有的呢還是無中生有的？這種無中生有又是如何從無上升到有的呢？怎麼從無，就像變魔術一樣，變出一個從無意識到有意識的呢？

以科學的這點是無法解釋，所以有人說意識是一個發展過程，這個提法和科學界的提法有點相符。

那麼，他既然有過程，那肯定就是一個從無到有的過程。意識處在無的階段等於是沒有的階段。那明明是沒有的階段怎麼會搖身一變，變成有了呢？就像從天上掉下來的。

所以說意識的問題沒有解決，但是要把意識的問題搞透，它到底是有中生有還是無中生有，這是一個關鍵問題。但這不是一時就能解決的。它必須要把整個宇宙的一個基本奧秘，要能夠把這個奧秘揭開，把宇宙真相進行全方位的解釋，才能夠最終解決這個問題。✍

這個全方位的認識宇宙，或者說揭示宇宙的終極真相，它主要集中在三個問題上。第一個問題是：宇宙的整這個全方位的認識宇宙，或者說揭示宇宙的終極真相，它主要集中在三個問題上。第一個問題是：宇宙的整體是什麼？宇宙的整體是不是人們所講的大自然？第二個問題是：人是什麼，或者擴大一點，講萬物是什麼，或者我們經常喜歡講的“我是誰？”第三大問題：我跟宇宙的關係，或者萬物跟宇宙的關係是什麼？這三大問題，是宇宙的三大基本奧秘，或者說三個基本問題。這三個問題是三胞胎，你搞懂了它其中一個問題，那另外兩個問題必然就懂了，如果不然，則其他兩個問題也不會搞明白。

就正如我曾經寫過的新編瞎子摸象，你要把大象的區域性搞清楚，必須要先把大象搞清楚，整個大象的運作機制，整個大象到底是個什麼東西，你把它的運作機理、結構、主要系統搞清楚了，那大象身上的某個部位才能搞清楚，所以關於意識的問題也是如此，必須要從整體入手。

我們講的東方哲學，它有個特點，就是整體觀！ 現在世界上在哲學上、自然科學上、宗教上很多難題，目前世界上公佈的這方面的難題，少說也有一兩百。它的這些問題不是問題本身，而是存在在對整個宇宙全方位的認識上。宇宙真相在這點上沒有突破性的進展，所以這些問題幾十年、幾百年甚至上千年都沒有解決。我以後有機會還可以慢慢解釋相關的問題。