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1 # 道以致遠
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2 # 我心自在無礙
這句話本身就是錯誤的，因為我們從字義來分析就知道是相互矛盾的。
執一念：
何為執
本義指捕捉、捉拿。由本義引申指握著，拿著，如：執筆。又引申指掌管、從事、施行。又假借指堅持己見，如：固執。又指志同道合的朋友，如：執友。還假借指憑證，如：執照。
顯然執的引申義就有守的意思。因此執一念和守一念的在字義是一致的，也就是對於一念的鍥而不捨的堅持
何為“一念”
1、一動念間；一個念頭。
南朝梁沈約《卻出東西門行》：“一念起關山，千里顧兵窟。”釋義：一個念頭起於關山，千里去看兵窟。宋朝蘇軾 《次韻致政張朝奉仍招晚飲》 “我本三生人，疇昔一念差。”釋義：我本就是三世之人，往昔都在一念之間。
2、佛家語。指極短促的時間。
《仁王般若波羅蜜經·觀空品》：“九十剎那為一念。”釋義：九十剎那是一念。
北魏曇鸞 《無量壽經優婆提舍願生偈注》捲上：“六十剎那為一念。”釋義：六十剎那是一念。
《翻譯名義集·時分》：“一念中有九十剎那。”釋義：一念中有九十個剎那。
顯然不管哪個解釋，一念都是在某一瞬間生起的念頭。
執一念如何空，守一念如何靜？
《菜根譚》有云：“人心多從動處失真。若一念不生，澄然靜坐，雲興則悠然共逝，雨滴則冷然俱清，鳥啼則欣然而會，花落而瀟然自得。何處無真境，何物無生機。”
顯然執守一念就是一種動，那麼如何一念不生求得靜？更不用說是空了。顯然這句話本身就是錯的。而且我並沒有找到原始出處，顯然提問的人可能都理解錯誤了。
《天道》提到丁元英倒是有說到執著於一念，便受困於一念。
禪雲：一念嗔心起，百萬障門開。人火爆的脾氣是引爆心障的導火索，一旦失控就會如最猛烈的炸藥一般，在一瞬間毀滅一個人的一世的功德和努力。
因此執一念、守一念是求不到空的，只會往反方向走。
諸葛亮曾經在他的《誡子書》中寫道：夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。他也在勸誡他的子孫後代，修身當以“靜”為先，才能讓德有所成。
心靜了，看待事物也有一種站在上帝視角分析問題的感覺，不會受利害相關因素影響，尋找最佳解決辦法。這種方法說了容易做了難，也就是說只要是人難免有情緒，也就靜不下來，因此讓自己靜心就是一種學習過程。
這也正是玄奘譯著的《心經》提到的：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”“受、想、行、識，亦復如是。”
色，外在、表面、現象。色即是空，空即是色，意思是指表象為空，外在為空。進一步解釋，外在為空，表象為空，內在為本，實質為本，看人看事物遇到迷茫迷惑時，去看本質看內容，從而不被表面與現象所迷惑所困擾，看人看本質，看問題看本質。心經的內涵與本質說的是哲學，即般若（智慧）。
因此這句話本身就是錯的，本就應該一念放下,萬般自在。
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3 # 幽花紅
以一代萬是修行的入門方法。用一個念頭，代替所有念頭。做到極致，就可以體驗到靜。但這樣修出來的功夫，很難代入到生活，也不算正法。就是佛家說的不究竟，得不到解脫。所以前半句算不上對。
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4 # 無名草2020
執一念怎麼會是空呢？執著的都是有！凡夫就是執著有，如執著有這個“身體”，有這個“我”以及我所擁有的一切東西，包括衣食住行，包括看到的聽到的等等色香聲味觸法。
另外，“守一念便是靜"？誰說的？只有息念才得靜！起心動念都是造業！也包括造善業，都是在造業。只有不思善不思惡，心無動亂，才是真正的修行。
凡所有動念，都是執著。想往生淨土，想見佛想成佛都是執著……
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這句話誰造出來的，還是讓誰去解釋他的用意吧！執和守意義差不多，念乃看法或者主意解，空是無，無在國學中常被看做所有，靜乃不受干擾之意！
執一念便是空，也許是想表達我堅守一種思想和主義，全世界都是我認為的樣子了，不需要再瞭解其它的了，至少我的思想裡沒有其它，所以世界在我眼裡都是空無其它了！
守一念便是靜，便是對上面執念變現的解釋。
其實這也是一種人生修為的境界，執一念便是人生永恆，不用糾結於對與錯，好與壞！人生偏執一方，便可以沒有了權衡的煩惱，哪怕所執之念在外人看來是不可理解的！
畢竟起心動念是人行為的開始，執一念與守一念，人生可能更加簡單與純粹，人的表現就沒那麼複雜，人的表現也不會那麼分裂，宗教信仰基本就是這套路！
胡言亂語隨口一說，僅供娛樂！