我認為自古以來，真正能夠徹底讀通《易經》的人真的不多，但是從讀《易經》中得到啟發而成就大業的人層出不窮。對於學習《易經》者，每個人的理想都是希望通解這部天書。多少人耗盡一生的精力去探索《易經》，始終不能堅守《易經》本經的研究，而是不知不覺轉向研究象數理佔。今天我們看到的義理派和象數派，他們研究的都不是《易經》的本經。義理派是儒學術；象數派多研究占卜，中醫養生，修道等等。
孔子以韋編三絕的功夫，發現《易經》包括四聖道。孔子曰：“《易》有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。”古人把精力用到如何實現象數理佔四道。如果在象數理占上下功夫，實際上你已經脫離了《易經》本經，而不知不覺地研究具體技術了。寫辭的技術，判斷動變趨勢的技術，用象理制器技術，用易理進行占卜的技術。
《易經》認為天地生萬物。古人認為天地之間充滿了萬物。天地間除了萬物，再無其他。既然，萬物為天地所生，天為陽，地為陰，天地之道就是陰陽之道。《易經》就是天地之道，天地間所有的一切皆逃不出陰陽。“易以道陰陽”。古人認為：我們不論做什麼應該從《易經》開始。乾坤為天地之門，天地萬物皆經由此門進入有天地來制定規則的世界。天地的規則叫做天則。華人文始祖伏羲依據天則發明了八卦並演成六十四卦來模擬天地的秩序。六十四卦是易之序，是天地的構成的秩序。
天則就是天道。天不言，天以自然之象告訴世人天地萬物的法則。天地生萬物，告訴世人在天地間生存的第一法則是“生”，生人，生萬物而不傷害人，不傷害萬物，就是天德。人在天地間的使命，按孔子所說：德與業。忠信以進德，誠心以居業。“富有之謂大業，日新之謂進德。”古人認為無論做什麼都要遵守天則，天之大德曰生。生人而不害人就是大德。所以，我們古人不論做什麼都把德放在首位。不把德放在前面，寧可不為。例如：中醫以德立，才有善醫者治未病；兵法以德立，才會有不戰屈人之兵的思想，才會有善戰者無勝名無勇功。
孔子在解讀乾卦時提出了先天和後天的概念。《乾文言傳》曰：“先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！”在宋代以前，學易者都沒有在意先天和後天之說，直到北宋邵雍舉起先天學的大旗，讓廣大的易學者對《易經》的理解向前推進了一大步。其實，邵雍也是在《易傳》的啟發下發明瞭先天學。
先天和後天的劃分源於這句話：“先天而天弗違，後天而奉天時。”先天就是生萬物者，就是天則，就是天道。生萬物者為父母。父母，天則，天道屬於先天。所以，古人認為：天尚且不違背先天，何況人，更何況鬼神。地，萬物，地道，人道屬於後天。後天必須侍奉先天，按天意給予迴應。天行而四時生，天變時，地應物。天時屬於先天。
為了讓人們更清晰的認識先天和後天。邵雍明確指出先天八卦和後天八卦之說。先天八卦為伏羲八卦，其順序為乾兌離震巽坎艮坤；後天八卦為文王八卦，其順序為乾坎艮震巽離坤兌。
先天卦，則可以說：“乾知大始”，而後天卦，則不適用。因為後天卦是長子用事，萬事萬物都始於長子。後天卦的長子為震卦。在後天卦裡，“乾坤退老，六子當位。”
先天卦天地定位。天一生水，地六成之。天分為地，地分為萬物。最大特徵是：“乾坤縱而六子橫，《易》之本也。”
後天卦帝出乎震。乾置西北，坤退西南。長子繼承帝位，從東方木位開啟，治理天下。最大特徵是：“震兌橫而六卦縱，《易》之用也。”
在此，我們需要體會先天和後天的易學意義。提高我們對《周易》的認識層級。讀者跟著我的思路，進一步認識和體會先後天的概念。
我們出生開始，進入了後天世界。我們從“長生，沐浴，冠帶，臨官，帝王，衰，病，死，墓，絕，胎，養。”我們用五行十二長生來說明後天，大家更容易明白。後天在文王后天八卦描述就是：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，老乎坎，成言乎艮。”這是孔丘《易傳》的話。
我們的父母就是先天。父母就是乾坤，先天乾坤父母主事。所以，父母的事業對於我們就是先天。乾坤定位，生養萬物。
父母為先天，我們的生長，成熟，結局的過程就是後天。先後天的界限，就是我們出生的那一刻。大家要體悟領會先後天的劃分。先天卦表現的是你父母主事的世界；後天卦表現的是你自己主事的世界。
我認為自古以來，真正能夠徹底讀通《易經》的人真的不多，但是從讀《易經》中得到啟發而成就大業的人層出不窮。對於學習《易經》者，每個人的理想都是希望通解這部天書。多少人耗盡一生的精力去探索《易經》，始終不能堅守《易經》本經的研究，而是不知不覺轉向研究象數理佔。今天我們看到的義理派和象數派，他們研究的都不是《易經》的本經。義理派是儒學術；象數派多研究占卜，中醫養生，修道等等。
孔子以韋編三絕的功夫，發現《易經》包括四聖道。孔子曰：“《易》有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。”古人把精力用到如何實現象數理佔四道。如果在象數理占上下功夫，實際上你已經脫離了《易經》本經，而不知不覺地研究具體技術了。寫辭的技術，判斷動變趨勢的技術，用象理制器技術，用易理進行占卜的技術。
《易經》認為天地生萬物。古人認為天地之間充滿了萬物。天地間除了萬物，再無其他。既然，萬物為天地所生，天為陽，地為陰，天地之道就是陰陽之道。《易經》就是天地之道，天地間所有的一切皆逃不出陰陽。“易以道陰陽”。古人認為：我們不論做什麼應該從《易經》開始。乾坤為天地之門，天地萬物皆經由此門進入有天地來制定規則的世界。天地的規則叫做天則。華人文始祖伏羲依據天則發明了八卦並演成六十四卦來模擬天地的秩序。六十四卦是易之序，是天地的構成的秩序。
天則就是天道。天不言，天以自然之象告訴世人天地萬物的法則。天地生萬物，告訴世人在天地間生存的第一法則是“生”，生人，生萬物而不傷害人，不傷害萬物，就是天德。人在天地間的使命，按孔子所說：德與業。忠信以進德，誠心以居業。“富有之謂大業，日新之謂進德。”古人認為無論做什麼都要遵守天則，天之大德曰生。生人而不害人就是大德。所以，我們古人不論做什麼都把德放在首位。不把德放在前面，寧可不為。例如：中醫以德立，才有善醫者治未病；兵法以德立，才會有不戰屈人之兵的思想，才會有善戰者無勝名無勇功。
孔子在解讀乾卦時提出了先天和後天的概念。《乾文言傳》曰：“先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！”在宋代以前，學易者都沒有在意先天和後天之說，直到北宋邵雍舉起先天學的大旗，讓廣大的易學者對《易經》的理解向前推進了一大步。其實，邵雍也是在《易傳》的啟發下發明瞭先天學。
先天和後天的劃分源於這句話：“先天而天弗違，後天而奉天時。”先天就是生萬物者，就是天則，就是天道。生萬物者為父母。父母，天則，天道屬於先天。所以，古人認為：天尚且不違背先天，何況人，更何況鬼神。地，萬物，地道，人道屬於後天。後天必須侍奉先天，按天意給予迴應。天行而四時生，天變時，地應物。天時屬於先天。
為了讓人們更清晰的認識先天和後天。邵雍明確指出先天八卦和後天八卦之說。先天八卦為伏羲八卦，其順序為乾兌離震巽坎艮坤；後天八卦為文王八卦，其順序為乾坎艮震巽離坤兌。
先天卦，則可以說：“乾知大始”，而後天卦，則不適用。因為後天卦是長子用事，萬事萬物都始於長子。後天卦的長子為震卦。在後天卦裡，“乾坤退老，六子當位。”
先天卦天地定位。天一生水，地六成之。天分為地，地分為萬物。最大特徵是：“乾坤縱而六子橫，《易》之本也。”
後天卦帝出乎震。乾置西北，坤退西南。長子繼承帝位，從東方木位開啟，治理天下。最大特徵是：“震兌橫而六卦縱，《易》之用也。”
在此，我們需要體會先天和後天的易學意義。提高我們對《周易》的認識層級。讀者跟著我的思路，進一步認識和體會先後天的概念。
我們出生開始，進入了後天世界。我們從“長生，沐浴，冠帶，臨官，帝王，衰，病，死，墓，絕，胎，養。”我們用五行十二長生來說明後天，大家更容易明白。後天在文王后天八卦描述就是：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，老乎坎，成言乎艮。”這是孔丘《易傳》的話。
我們的父母就是先天。父母就是乾坤，先天乾坤父母主事。所以，父母的事業對於我們就是先天。乾坤定位，生養萬物。
父母為先天，我們的生長，成熟，結局的過程就是後天。先後天的界限，就是我們出生的那一刻。大家要體悟領會先後天的劃分。先天卦表現的是你父母主事的世界；後天卦表現的是你自己主事的世界。