性本惡不是中華民族的傳統文化！這是資本主義國家的必然產物！他們一方面為自己的殘酷剝削和壓迫找充足的理由和藉口，另一方面也是對被剝削階級的壓迫做自己的辯解！

不認同。這裡必須分清本能與惡的本質區別，不能把本能當做自私。比如:所有動物對食物的爭奪是本能，當吃飽了以後，不再爭奪。惡是指不擇手段地，超越本能的超額佔有和慾望。

人，天生就有欲。欲而無度量則貪，貪而不厭就為惡。故先王制禮儀以養人之慾。使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相持而待。但總有人不養於作禮，故治國以政行之，規範人的作為。但總有個別人，無視政令，於是以刑防之。

天下有願意白乾活的人嗎？就這一句就夠了。

天下一個不自私的人也沒有——哪有掙了錢先送給別人花的！性本善聽起來好聽，實際上膚淺；性本惡聽起來不好聽，實際上深刻。孟子說性本善，其實，你又不是嬰兒，你怎麼知道人性本善呢？人都是以考慮自己為主，以考慮別人為輔。一點也不考慮自己的人太傻；一點兒也不考慮別人的人太壞。大多數的人都是主要考慮自己、次要考慮別人。

人可以說是有善有惡。不幫助人也不害人，就是善了。惡是絕對的無條件的；善是有條件的、相對的。

海量事實證明人之初，性本善，同樣海量資料證明性本惡。所以人之初，應該是“性本塑”。否則不會有：“近朱者赤，近墨者黑”；不會有：麻生蓬中，扶則直，不扶則斜；不會有：跟好人學好人，跟壞人學壞人，跟著齋公會跳神。

人剛誕生時，無善無惡，自然本能。吃奶、看周圍、看媽媽、拉屎、尿尿，哪裡能看出來善和惡呢？

後天被教育，取決於母親的喜怒哀樂和父親的是非觀念，以及周圍人們說話辦事的對和錯。孩子在時時刻刻對大人察言觀色，大人的嬉笑怒罵會引起孩子的不安和喜悅，不自覺中，使孩子有了身體反應和心理反應。

到了學校，教科書知識的灌輸，已經使小孩子有了幼稚的思考，懵懵懂懂中對世界有了基本的認識，哪怕是幼稚可笑的，也是孩子們的心理認知。

當做事不合大人的意思被呵斥被讚賞，被體罰被鼓勵，使得孩子有了基本的對錯意識，哪怕本來是錯的，被孩子理解成了對，本來是對的，被孩子理解成了錯，都是孩子自發的意識的形成。

三歲看到老，可見幼童時期的教育是多麼的重要。有一個正確的世界觀，是孩子一輩子的福氣，所以，教育孩子，大人必須要教育自己，先讓自己的觀念正確，才能教育孩子。自己有一桶水，才能給孩子一杯水，自己都半桶水，也只能給孩子半杯水了，甚至連半杯水都沒有。

孩子生活在父母身邊，父母的善惡就影響孩子的善惡，也影響孩子的成長、辦事能力、性格形成，所以，孩子什麼樣子，從父母那裡能看到。

父母是彩筆，畫出什麼畫，全靠父母的品行和能力。青出於藍而勝於藍。父母雖然能力小點，在父母鼓勵下，孩子會超越父母。父母能力大，如果沒有正確引導，孩子也未必有出息。

三歲的人生，是一輩子的人生。人之初，性本善，此處的善，可能不是指善良，而是無知無覺，猶如白紙，想畫什麼畫，任由你塗抹。

對性本“惡”的理解應該是“人性之私”，而非性質之惡。人性之私是本能性和必然性的，正是人性之私的本能性和必然性，才彰顯了民主法治的必要性、重要性和科學性……

一張白紙點一個點，是善還是惡？與其糾結人之初，不如糾結你現在積留了什麼。一棵樹上可以落烏鴉也可以落白鴿，只要不打破安定的環境就行。

客觀就是這樣，父母家庭是笫一任老師，他們怎麼描就決定了人生的一半，近朱者赤，近墨者黑。社會又進入了第二輪，善惡輪訓。本性只是固定模式，經歷成為進入行動的方法指引。因私而私，近公而公是本性之根。公德才形成人類文明的規範，慾望是人生存善惡的根源。

承認。我家有個三十個月大的外孫，父母一旦不能滿足孩子的無理要求，就會爛在地上不肯起來，又是哭又是鬧，所以從這一點上來說，這句話是對的，這就是為什麼社會大眾要接受社會教育的原因。