當然不是啊，外交部主要是研究國際關係的，搞得也是國際關係，教育部就不說了大家都懂。禮物其實主要就是搞內部禮儀的，比如上朝要怎麼站隊，朝臣的衣冠，皇帝祭拜天地祖宗等等，還有星象等等的，朝貢的安排等等，所以其實主要還是側重內部的一些事物，然後還有鴻臚寺幫著禮物分擔，到了清代還有理藩院幫著處理。總而言之區別很大，嚴格上說不能對號入座。

現代人可以簡單的這樣理解，但依古代的看法，現代的外交教育二部完全不能等同於古代禮部。

“禮部”最早的淵源是保證權力“合法”的延續，是一種政治行為。

《尚書？舜典》載：“帝曰：‘諮四嶽，有能典朕三禮？’僉曰：‘伯夷＇帝曰：‘俞諮伯，汝做秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。’《隋書禮儀志一》也載：“唐虞之時，祭天之屬為天禮，祭地之屬為地禮，祭宗廟之屬為人禮。故《書》雲命伯夷典朕三禮。”

簡單地說，古代帝王建立家廟，祀天神、享人鬼，祭地祇之禮，核心目的是確認權力的傳承。兒子從父親手中接過父親的地位與權力，向天敬禮，後受諸侯朝拜，以確認權力中心的重新穩固。

“六部”發展到明朝，基本上就已經定型了。禮部雖然也保留“祠祭”的行為，但也加上許多其它的東西。

朱元璋在廢除丞相這個中間商後，直接讓六部變成自己的下屬單位。

朱元璋給禮部的具體工作是；禮儀、祠祭、燕享、貢舉這四項。

禮部掌天下禮儀、祠祭、燕享、貢舉之政，其屬有四：一曰總部，掌儀制、表箋、歷日、贈諡、詔救、科舉、圖籍、樂律；二曰祠部，掌祭祀、醫藥、喪葬、僧道、度牒；三曰膳部，掌燕享；四曰主客部，掌貢獻、建言、四夷、朝貢、賞賚。

禮儀，包括制禮作樂，主要是命於天子進行制禮作樂的相關活動，為天子創立各類典章制度，並最終提交於天子核准。

祠祭，包括呈祥報災，比如說祥瑞，有什麼天災，上天一旦發怒，古人就認為是天子為政不修，就要祭天，修身等手段應付；主持禮典，主要是皇家的婚事，喪事，還有祭山祭天等儀式。

燕享，即燕饗，指古代帝王飲宴群臣、國賓。或者以酒食祭神。

貢舉；也就是科舉學校等事，也就是現代意義上的教育部。

而按照朱元璋最後給禮部定性的工作，禮部工作分為四個“部”。

總部；主要任務是包括上述禮儀與貢舉。天子的禮制，每年要制定一次日曆（欽天監的的工作），官員死後謚號，一些相關的禮儀的圖書等等。

祠部，除了祠祭外，還代管太醫院人員考核，選拔。還管著天下的和尚與道士，以及寺廟與道觀。

膳部，就是燕享燕饗。

主客部，就是掌管封建王朝的藩屬國，每年一次的朝貢事宜，相當於“外交部”，但並不完全相同。

以上算是禮部孤本職工作，但不要忘記了，禮部算是“行政機構”的一員，它也可以參入國家大號。

禮部的部長——禮部尚書，也是可以參加中央決策的。

廷推，即中央三品以官員任命時，由閣臣，六部尚書，都察院推薦人選，大家再一起商量誰更合適。

除此之外，禮部對中央決策就沒什麼作用了。六部之中，吏部與兵部最為重要，吏部尚書要是與兵部尚書關係不怎麼，很容易文武不和；戶部也是財政部，所以事就必須打它，才能動作；刑部是一個專業性很強的部門，沒相關刑律知識，是管不好的；而工部與禮部則相對較閒，工部負責做事，只要給錢就行，而禮部往往是花架子，多它一個不多，少它一個，也還可以執行。

八九不離十。

古代自隋唐以降直到宋朝，實行"三省六部"。三省，即"中書省、門下省、尚書省"、六部，即尚書省下屬的"吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部"。每部各轄四司，共為二十四司。

禮部，具體管轄範圍有些什麼公眾呢？

禮部，顧名思義，主要管理"吉、嘉、軍、賓、兇"五種基本禮儀；唐僧，禮部還管理全國學校事務及科舉考試及藩屬和外交事物。

禮部，下設四個司，明清兩朝是這樣分工的：儀制清吏司，掌嘉禮、軍禮及管理學務、科舉考試事；

祠祭清吏司，掌吉禮、凶禮事務；主客清吏司，掌賓禮及接待外賓事務；精膳清吏司，掌筵饗廩餼牲牢事務。

四司之外，清朝還設有鑄印局，掌鑄造皇帝寶印及內外官員印信。會同四譯館，掌接待各藩屬、外國貢使及翻譯等事。

光緒三十二年（1906），清政府宣佈“仿行憲政”，將原設之太常寺、光祿寺、鴻臚寺併入禮部。

禮部內部機構中添設承政、參議二廳，儀制、太常、光祿三司及禮器庫、禮學館。

宣統三年（1911），將禮部改為典禮院，成為清政府專管朝廷壇廟、陵寢之禮樂及製造典守事宜，並掌修明禮樂、更定章制的機關。

這一決定，等於"撤銷"了禮部；到了民國，對應國外政府機構，分設了外交部和教育部。

也不全是；

我覺得大致相當於外交部禮儀司，教育部，再加上民族事物委員會之類的一部分職能吧；

禮部雖然在六部中排名第三，其實地位挺尷尬挺邊緣，位高權不重，除了科舉外跟其他各部也沒太多交集，禮部尚書很多時候也不參政議政，從禮部入閣的好像也比其他各部都少；