元代是中國的一個朝代，但卻非傳統意義上的中華，否則為何會“驅除韃虜，恢復中華呢？”

關於元朝是不是中國的一個朝代，不光是現在糾結，從歷史上就開始糾結了。

這從明朝對元世祖忽必烈的祭祀中就可以看出來。

朱元璋稱帝之後，於洪武六年在南京修建帝王廟，祭祀前代帝王。明初期的帝王廟供奉祭祀了十七位帝王，三皇：伏羲、神農、黃帝；五帝：少昊、顓頊、嚳、堯、舜；三王：大禹王、商湯王、周武王；漢高祖、漢光武帝、隋文帝、唐太宗、宋太祖、元世祖。不單單祭祀這些帝王，還從這些帝王所處朝代挑選出一些良相名將，作為從祀。比如，給黃帝從祀的有風后、力牧等；給周武王從祀的是周公旦、姜太公等；給漢高祖從祀的有張良、蕭何等；給唐太宗從祀的有李靖、郭子儀等；給宋太祖從祀的有潘美、岳飛等；給元世祖從祀的是五個人：木華黎、博爾術、博材忽、赤老溫、伯顏。木華黎、博爾術、博材忽、赤老溫都是鐵木真的猛將，伯顏是元世祖的重臣。

之所以將元世祖的神位也請入帝王廟，是因為朱元璋承認元朝是中華歷史上的正統王朝，要做出一種表態。洪武元年正月的建國詔書中有言：“自宋運既終，天命真人起於沙漠，入中國為天下主，傳及子孫，百有餘年，今運亦終。”那麼，大明承元朝運，也是正統，順理成章。

曾有一個傳說，帝王廟建好後，朱元璋親自去祭祀。當他看到元世祖的塑像時，發現忽必烈的臉上有痕似淚。朱元璋笑了，說道：“你所失的天下原本不屬於大漠，我所取的天下原本就是中原的，你有什麼遺憾和不甘呢？”說完，元世祖臉上的淚痕隨即消失了。這個故事表現出明朝人的一種矛盾心理。為了證明自己的正統而承認元的正統，可是元朝必竟是異族入侵，承認了它，在心理上多少感到彆扭。

嘉靖十年，在北京也修建了一座帝王廟，地址是在今天西城區阜成門內大街，廣濟寺和白塔寺之間。帝王廟建好後，翰林院修撰姚淶請求罷黜元世祖的神位，不再祭祀。嘉靖皇帝讓禮部合議，經過討論，認為元朝帝王，只有元世祖這一代最賢明，他的統治有可稱道之處，應該遵照當初明太祖的意願，保留不動。

到了嘉靖二十四年二月，禮科右給事中陳棐，又提起這件事，上疏說，“元世祖以夷亂華，不宜廟祀”。於是將南北兩京帝王廟中的元世祖神位撤掉了，“元世祖廟”的祭祀也停了。此次之所以裁撤，原因應該是當時北方的蒙古俺答部屢次南下侵犯大同、延安、寧夏等地，又激起了抗蒙的情緒，此舉是順應當時的官心民意。

清軍入關後，恢復了元世祖的祭祀，其理由同當年朱元璋祭祀元世祖的理由相似，“世祖平江南，捐苛徵，弛歷禁，亟救災傷，蘇息黎庶，制禮作樂，民物阜康，傳世六七君，類遵守其成憲”，即元世祖時國家安定、百姓阜康，元世祖有被祭祀的資格。此外，清朝恢復元世祖的祭祀，一方面為同為非漢政權的清朝入主中原找到了歷史依據，另一方面也為同自己關係密切的漠南蒙古諸部恢復了元朝的名譽和正統，有利於爭取蒙古人的擁護。

由此可以看出“元、清到底是不是中國的問題，不僅現在糾結，這種糾結在明朝的時候已經存在了”，朱元璋之所以祭祀元世祖其原因是無非就是為了穩定明初的政治需要，因為當時一旦把元朝定位為“非中國”，那明初那麼多從元朝投降過來的漢族官員士大夫就都成了“漢奸”。同理，嘉靖中期之所以把元世祖請出神廟，因為那時華夏已恢復，而蒙古俺答部又一直騷擾劫掠中國邊境無惡不作，也是為了統治的需要。

其實不管元朝還是清朝，算不算中國的一個朝代，都有過爭論。要放在那個角度看。

我個人認為：1279年蒙古把南宋滅亡後，意味著漢文化為正統的華夏國覆滅失敗，也就是所謂的亡國。後來，成吉思汗締造的蒙古帝國，是當時全亞洲歷史上最大的一個帝國，但似乎與漢族正統文明無關。

就此，1902年梁啟超正式提出了“中華民族”的概念，一個“中華民族”就把這些爭論和異議壓了下去。從這個角度來說，唐宋元明清，元朝自然而然地放在了中華文化五千年燦爛文明的序列裡。

首先問題不可以這樣提出，元朝的的確確勢中國的一個朝代，這一點勢毋庸置疑的，雖然它的存在時至今日也有著不小的爭議。

元朝最根本也是最大的爭議是以侵略者的身份入住中原，而後元朝的統治者們並沒有要和漢人協力合作的意思，相反以元朝的統治者和背後的元朝貴族們都是採取了嚴格的等級制度，把漢人分為三六九等，性命甚至不如牛羊值錢，這就讓漢族人民面對元朝統治者積攢下來了巨大的仇恨。

而且元朝不允許漢人做的，因此原本的漢族官僚大部分就已經消失了。最為致命的一點就是元朝直接就取消了科舉制度，這就使得這麼長時間建立起來的文化秩序被徹底打破了，要知道學習走仕途是古代文人的基本路子了，可這一下就把他們的希望給徹底毀掉了，所以導致整個中原的文化漢族文化出現了大倒退。

但元朝對於源遠流長的中華文明來說，也是有一定貢獻的，

比如在國家層面，元朝實現了中國再一次的大統一，各民族再一次實現大融合，為今後的國土版圖定下基本框架；在地方創立行省制度，被沿用至今；紙幣成為流通貨幣，有效促進商業的發展。

在文化方面，《大元通志》成為具有法典性質具權威的官方政書；修正宋史、遼史、金史；畫壇“元四家”為後世留下不少傳世傑作。

所以客觀的講，歷朝歷代都是功過參半，不能因為任何朝代統治者的錯誤而不承認它的存在，這才是後世評價歷史的基本價值觀。

類似問題可以延伸為，清朝算中國朝代嗎？遼，金，北魏呢。這幾個朝代共有特點是都是異族當政。什麼叫異族呢？就是不是漢族。但什麼又叫漢族呢？

民族的概念來自西方，其實現在很多術語和概念都來自西方，畢竟現在是西方話語權強勢的時代。但東西方在思維，文化根本上的區別絕不是甜粽子鹹粽子這麼簡單，甜鹹之爭的基礎是雙方都接受豆漿，只是口味不用。而東西方思維則是根本上的區別了。

正因為西方強勢的時代，我們被迫或者主動使用這些概念來解釋古老的中國時候會經常遇到問題，比如本題。

民族概念起源於法國宗教衝突，用來透過加強國王權利，強化國家認同從而限制宗教權利。隨後德國義大利或者其他國家建國初期面臨周圍異族統治的風險，比如歷史上強大的法蘭西帝國，奧斯曼帝國等。再加上歐洲國家林立，相互接壤，更加劇這個心理恐慌。民族這個概念又近一步升級為了民族國家用來凝聚民心。西方概念中民族國家是指獨特的文化或者宗族群體居住在一塊領地，並且有他們管理的國家。這是民族主義產生的原因，二戰德國叫囂日耳曼偉大，大英日不落等都來源於此。

回到題目，如果按照漢族異族這樣的民族角度看此問題，蒙古族取代漢族成立國家，顯然中國這個歷史就斷了。

但是用民族思考這個問題合適嗎？顯然不合適。中國歷史自古以來綿延不絕，無論是元取代宋，還是宋取代唐，表面上改朝換代，實質上只是換了一批統治階級，制度，人民，文化，尤其語言文字還是沒變。每次異族入侵，中華文明海納百創的特點都會使其同化。元朝，清朝都如此。書同文，車同軌，自古以來沒有變過。

這樣看來，無論元朝還是清朝還是北魏其實都是中國歷史一部分。

討論一個王朝算不算是中國的一個朝代，有一個最簡單的辦法那就是在中國的二十四史中能不能找得到，因為二十四史是中國曆代王朝認可的官方史學，很顯然元朝的《元史》在其中。除了這個簡單辦法之，元朝算中國古代的一個朝代的詳實理由則是元朝對儒家文化的認可，比如元朝的國號大元就來源於中國《易經》的那句：大哉乾元，再比如為前朝修史，中原王朝為了證明自己的合法正統性一般都會在合適的時機為前代修史，元朝為了證明自己的天命就分別為遼金宋三個王朝修史。除了以上兩點外，明朝也認可元朝為中國古代的一個王朝，比如朱元璋在建立明朝後就直接把元朝的皇帝放入歷代帝王廟中，然後命人為元朝修史。

首先肯定的回答是：元朝絕對是中國的一個朝代

對於中國某一個時間段內的統治能不能算作一個朝代，我們可以以朝代的定義去判斷，如果符合定義的條件的話那就是，否則就不是。

對於朝代的定義，我們援引百度百科引用漢典網上面的定義是：

在這裡有幾個關鍵的點：國號、帝王世代（世襲）。而這幾個關鍵點也是定義朝代的關鍵點。現在我們就來一一對比一下。

1、國號：

關於元朝的國號我們可以簡單回顧一下元朝的建立過程。

1206年，成吉思汗統一蒙古各部，建立大蒙古國。先後攻滅西遼、西夏、花剌子模、金朝等政權。蒙哥汗去世後，引發了阿里不哥與忽必烈的汗位之爭，促使大蒙古國分裂。1260年忽必烈即汗位，建元“中統”。1271年，忽必烈取《易經》“大哉乾元”之意改國號為“大元”，次年定都大都。

由此我們可以看出元朝是有自己國號的，，只不過是後來我們將其簡化了叫做元朝。

2、帝王世代（世襲）

自忽必烈立國號，定都後，其歷代帝王的世襲依次是（含忽必烈）：世祖（忽必烈）—裕宗（真金）— 成宗（鐵穆耳）— 順宗（答剌麻八剌）— 武宗（海山）— 仁宗（愛育黎拔力八達）— 英宗（碩德八剌）— 顯宗（甘麻剌）— 文宗（圖帖睦爾）— 明宗（和世琜）— 寧宗（懿璘質班）— 惠宗（妥歡帖睦爾）

由此我們可以看出元朝的帝王世襲是很明確的，對照以上兩點來看，元朝作為中國的一個朝代是毋庸爭議的。

對於元朝到底算不算是中國的一個朝代（正統王朝）的爭議，我個人認為出現的原因主要在於：

1、元朝是是蒙古人建立的。因而在文化和語言上，他都與中國其它的以漢族為主體的正統王朝在語言文化的傳承上是不一致的。尤其是元朝的官方語言都不是漢語而是用他們自己蒙古語，這就更加使得大量以漢語為主體的漢人對於其的不認可。也因而出現一種認識就是連漢語都不說的國家能算中國嗎？

2、其實是元朝建立後並沒有實行平等的民族政策，原先生活在宋朝的漢人並未享有國民待遇，而是徹頭徹尾的亡國奴。元朝把統治地區治的人劃分為蒙古人、色目人、漢人、南人四等。 而這其中又以漢族為主體的人的地位最低，這與其它的王朝相比較的話顯然是不被認可的。

以上就是個人對於這個問題的回答

元朝從理論上講算是中國的一個朝代，但也有不同意見，

1、從大一統論調來說，在漢地建立政權，實行漢化管理，接受並融合漢文化，就可以視為文化的連繼。

2、從嚴謹的傳承理論來說蒙古是在中國版圖之外發展壯大，最後用侵略性質的戰爭成為統治者，建立橫跨亞歐大陸的蒙古帝國。

無論從哪個角度講，這個問題都有一定的道理，雖然說歷史觀是嚴謹的，但這種爭論也是在現實中普遍存在的情況，真理不辯不明，所有的不同思想留給歷史去檢驗吧！

元世祖：孛兒只斤·忽必烈（1215年9月23日[1]—1294年2月18日[2]），蒙古族，政治家、軍事家。監國託雷第四子，元憲宗蒙哥弟[3]。大蒙古國第五任可汗，同時也是元朝的開國皇帝。蒙古尊號“薛禪汗”。

元朝當然是中國的一個朝代，這是毫無問題的。

理由如下：

1、統治疆域的主體在中國，元朝9成以上的控制區在東亞、中原，蒙古國、西伯利亞南部、中亞有其他分封的貴族國家。

2、元朝治理下人數最多的主體民族是漢族，漢文也是平時日常公務使用較多的文字之一。

3、元朝的國號“大哉乾元”取自《易經》，象徵著元朝得國的合理性，是繼承華夏王朝的傳統。忽必烈等皇帝也重視儒學的發展。

爭議主要來自元朝是蒙古人建立的，蒙古帝國版圖遼闊覆蓋了東歐、中亞、西亞、東亞、東南亞、東北亞的大片土地，中國只是其中之一。但我們需要認識到其他地方也是名義上奉中國的元朝作為自己的宗主國。蒙古人也是56個民族之一，他們的歷史也是中國歷史，這就是毫無疑問的事實了。

當然是中國的一個朝代，只不過是一個不太光彩的被亡國、被殖民統治的朝代，這個史實是沒有爭議的。漢人成為四等公民，科舉制度也一度暫停，毀田牧馬，民不聊生，最終沒過百年便告衰。元朝是中國的一個朝代應該沒有人否認，有爭議的應該是有人不願承認宋朝亡國了，我們是被殖民統治了一百年，因為我們大中華的面子上過不去。歷史就是歷史，面對這段歷史，恰恰說明了我中華文化強盛的生命力，中華民族強大的融合力。

元朝一直都是中國的一個朝代這一點非常確定，那麼為什麼還有人人質疑元朝呢？

元朝是蒙古族建立的大一統王朝，所以有一些民族主義強烈的人不願意承認，認為漢人江山是被異族滅國的，漢人是被外族統治的。這種論調是在是狹隘的民族主義作祟，既然歷史上漢人可以統治少數民族，那為什麼少數民族就不能統治漢族呢？況且到現在我們的國家也不是單一民族，而是五十六個民族的共同家園，所以說這種論斷站不住腳。況且蒙古族並非外來民族，而是世世代代與我中原王朝相伴的北方遊牧民族，無論長相還是文化都是相近的，蒙古源於東胡室韋部落，而東胡從周朝開始一直生活在中國東北部地區，數千年來一直和中原有著密切的聯絡，從鮮卑建立的北魏北齊到契丹人建立的大遼國，都屬於中國區域內的少數民族建立的國家政權，都和蒙古族建立的元朝一樣，是中華民族共同的歷史。

由於元朝統治階級是蒙古族，所以他們在語言和文化上是有別於漢人王朝的，這一點不可否認，但是元朝建立以後忽必烈是遵照漢制立國號大元、改稱皇帝，從這些措施可以看出，忽必烈和他的子孫們也是在真心效仿漢人王朝，建立真正的大一統國家，而不是做一個征服者掠奪者。

元朝對待文化還是很開明的，並沒有主動打壓漢文化，這才有了元曲的迅速產發展，對其他外來文化也很包容，元朝時期佛教、道教、伊斯蘭教在其境內都可以合法發展的。儘管元朝漢化相對於清朝來說並不是很徹底，但仍然依照漢制實行帝王世襲罔替官員實行品級制，設立中書省設立翰林院，所以從本質上講元朝和中國歷史上其他王朝並沒有本質區別。朱元璋建立明朝後都為元朝修史，承認其正統性。

元朝建立結束了中華大地上長達幾百年的南北分治數國並立局面，建立了幅員遼闊的一統國家，並且為後世中國奠定了領土基礎，西藏也是在元朝第一次納入中國領土範圍一直到今天，這一點強如唐朝漢朝都沒有做到。