《道德經》開宗明義，指出“道可道，非常道，名可名，非常名。”你看，道是不能解讀出來的，你要是想用自己的話把“道”解讀出來，並傳授給別人，那就落了下乘，也不是真正的“道”——因為真正的大道，經過二次解讀，就變成片面的、侷限的小道了。
那怎麼辦呢？這時候就需要各自發揮自己的悟性，去體悟這個難以捉摸的“道”了。
所以說，中國文化最高的目標就是“悟道”啊。每個人都會悟出屬於自己的“道”，孔子悟出來的，就是儒道，釋迦牟尼悟出來的，就是釋道，王陽明悟出來的，就是心學——每個人的“道”都不同，但說來說去，都只是天下至道當中的一個方面，正所謂“萬法歸宗，殊途同歸”而已。
其實，在老子看來，嘰裡咕嚕說這麼一大堆，真正的“道”並不玄奧，如果把“道”落實在我們的現實生活中，那無非就是三層含義：
首先，不管我們走在什麼道路上，總歸得有一個方向和目標，不能漫無目標地瞎走一氣，所以，“道”的第一層含義，就是方向和目標。
其次，有了方向和目標，接下來要解決的問題是什麼呢？規則！無規矩不成方圓，大家都亂哄哄地擠在一條道上，你也搶著走，我也搶著走，那最後誰也到不了終點，都在路上堵著呢！所以，只有建立在具體的規則之上，才能進而去談“道”的境界高低。所以，“道”的第二層含義，就是規則和境界。
最後，既然有“道”，那是不是就有“非道”？道路的兩旁，總會有深淵、歧路，如果我們不管不顧，一味瞎闖，那難免會落得個“身死道消”的可悲結局。《道德經》第四十四章裡就用了“知止不殆”這個成語來說明這個問題，只要你知道邊界和底線在哪裡，什麼時候該停下來，你就不會出大問題。所以，“道”的第三層含義，就是邊界和底線。
你看，一個“道”字，包括了我們為人處事的方向、目標、規則、境界、邊界、底線，無論是修身齊家，還是治國平天下，我們都不能離了“道”的指導和約束。
說完“道”字，再來看看“德”字。
“德”字就更簡單了：德者，“得”也。啥意思呢？只要你按照道的要求去做，那就是有德，如果你不按照道的要求去做，那就是失德。正所謂“得道者多助，失道者寡助”，在中國五千年的歷史上，對皇帝的評價無非就是四個字：“有道”或“無道”。有道就是明君，無道就是昏君——皇帝如此，四海亦如此。
“道”和“德”都說完之後，還有一點要特別強調的，那就是，“道”在先，“德”在後，這個順序是不能變的！
為什麼呢？“道”就是“德”的衡量標準啊，如果沒有一個清晰的、統一的，用來衡量“德”的標準，那大家都按照自己心中的標準去行事，會出現什麼情況呢？
沒錯，每個人都按照自己的標準衡量別人，那你當然就會認為自己是最有德的那個人了唄，你就會不自覺地站在道德高地上，用你手中的道德大棒揮向別人——這就是道德綁架！
因此我們看《道德經》，“道在前、德在後”是書中最強調的思想。整部《道德經》也是按照這個順序排列的，三十八章之前的部分都叫做《道經》，從第三十八章開始的部分便叫做《德經》——道在前而德在後，一切才能順理成章
《道德經》開宗明義，指出“道可道，非常道，名可名，非常名。”你看，道是不能解讀出來的，你要是想用自己的話把“道”解讀出來，並傳授給別人，那就落了下乘，也不是真正的“道”——因為真正的大道，經過二次解讀，就變成片面的、侷限的小道了。
那怎麼辦呢？這時候就需要各自發揮自己的悟性，去體悟這個難以捉摸的“道”了。
所以說，中國文化最高的目標就是“悟道”啊。每個人都會悟出屬於自己的“道”，孔子悟出來的，就是儒道，釋迦牟尼悟出來的，就是釋道，王陽明悟出來的，就是心學——每個人的“道”都不同，但說來說去，都只是天下至道當中的一個方面，正所謂“萬法歸宗，殊途同歸”而已。
其實，在老子看來，嘰裡咕嚕說這麼一大堆，真正的“道”並不玄奧，如果把“道”落實在我們的現實生活中，那無非就是三層含義：
首先，不管我們走在什麼道路上，總歸得有一個方向和目標，不能漫無目標地瞎走一氣，所以，“道”的第一層含義，就是方向和目標。
其次，有了方向和目標，接下來要解決的問題是什麼呢？規則！無規矩不成方圓，大家都亂哄哄地擠在一條道上，你也搶著走，我也搶著走，那最後誰也到不了終點，都在路上堵著呢！所以，只有建立在具體的規則之上，才能進而去談“道”的境界高低。所以，“道”的第二層含義，就是規則和境界。
最後，既然有“道”，那是不是就有“非道”？道路的兩旁，總會有深淵、歧路，如果我們不管不顧，一味瞎闖，那難免會落得個“身死道消”的可悲結局。《道德經》第四十四章裡就用了“知止不殆”這個成語來說明這個問題，只要你知道邊界和底線在哪裡，什麼時候該停下來，你就不會出大問題。所以，“道”的第三層含義，就是邊界和底線。
你看，一個“道”字，包括了我們為人處事的方向、目標、規則、境界、邊界、底線，無論是修身齊家，還是治國平天下，我們都不能離了“道”的指導和約束。
說完“道”字，再來看看“德”字。
“德”字就更簡單了：德者，“得”也。啥意思呢？只要你按照道的要求去做，那就是有德，如果你不按照道的要求去做，那就是失德。正所謂“得道者多助，失道者寡助”，在中國五千年的歷史上，對皇帝的評價無非就是四個字：“有道”或“無道”。有道就是明君，無道就是昏君——皇帝如此，四海亦如此。
“道”和“德”都說完之後，還有一點要特別強調的，那就是，“道”在先，“德”在後，這個順序是不能變的！
為什麼呢？“道”就是“德”的衡量標準啊，如果沒有一個清晰的、統一的，用來衡量“德”的標準，那大家都按照自己心中的標準去行事，會出現什麼情況呢？
沒錯，每個人都按照自己的標準衡量別人，那你當然就會認為自己是最有德的那個人了唄，你就會不自覺地站在道德高地上，用你手中的道德大棒揮向別人——這就是道德綁架！
因此我們看《道德經》，“道在前、德在後”是書中最強調的思想。整部《道德經》也是按照這個順序排列的，三十八章之前的部分都叫做《道經》，從第三十八章開始的部分便叫做《德經》——道在前而德在後，一切才能順理成章