紅樓夢研究應該是既沒有界限也沒有底線。但當今正統的紅學界似乎設定了界限，他們只認可旗人曹雪芹是紅樓夢作者。越過這個界限，探究紅樓夢的真正作者的研究，他們統統不認可，也不與辯論，自視清高。這種研究風氣應徹底改正。

《紅樓夢》研究索隱派與考據派一直佔有上峰，自從胡適的紅學研究將作者鎖定在曹雪芹以來，《紅樓夢》作者為曹雪芹己成定論，所有與此不同論調，都會打入冷宮。從《紅樓夢》反映的內容來看，確實與皇宮有不同尋常的關係。曹家曾有人擔任過江寧織造業的肥缺，後來家財被抄，大家庭淪落，也有一定事實依據。若曹雪芹確有其人，其身世與《紅樓夢》相同，又具有創作《紅樓夢》條件，有更多的詩歌能夠佐證，那麼曹雪芹確實是《紅樓夢》作者。

說起《紅樓夢》研究的界限與底線，就不能不讓人想到那一百四十來個作者說，這紅學研究，真的比一鍋粥一團麻還要混亂無數倍。

造成這種亂象的根本原因，其實就是研究者們犯下了一個通病，喜歡自說自話地給《紅樓夢》研究的界限與底線設定出五花八門的定義。這界限與底線被設定得多了，哪裡還有什麼界限與底線可言？

因此，所謂的界限與底線不能由《紅樓夢》的研究者來設定與定義，應該尊重和忠實於原著，看清並牢記書中究竟是怎麼設定與定義的。

說底線的話，那就是“真事隱去”“假語村言”；說界限的話，那就是“風月寶鑑”的正反兩面。

譬如，《紅樓夢》開篇就這樣寫道：

“作者自雲：因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借‘通靈’撰此《石頭記》一書也。”又說：雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨風夕月，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷，何不用假語村言，敷演出一段故事來，以悅人之耳目哉。故曰賈雨村云云。”

我們絕對應該相信，這樣的強調與宣告，是在給書中故事定下了一個根本的底線與基調，以及總體的寫作手法。如果研究者不牢記、不尊重、不重視、不一絲不苟地去對待，那還何談研究？甚至可以說，全書除了“真事隱去”“假語村言”這八字是真的，其它所有文字都是“假語”。

有鑑於此，在開卷楔子的結尾處，羅列出的那一段成書過程，我們同樣可以根據其寫作手法，而相信完全也是“假語村言”。

說什麼空空道人“遂易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》，“空空”二字即告訴我們，這個過程是子虛烏有的，這只是在暗示《石頭記》這本書是懷有某種情結情感的人寫出來的。

就象吳梅村，一直感念崇禎帝對自己的知遇之恩，而對入仕滿清萬分羞慚，覺得沒有臉面到地下去見先皇，因此在去世前交待，自己死後既不能穿明朝的官服，也不可穿清朝的官服，給自己身裹僧袍入葬。這不就是“情僧”的一種體現嗎？

“吳玉峰題曰《紅樓夢》”，其實，《石頭記》與《紅樓夢》有著同樣的含義。補天餘石被茫茫大士幻化為“通靈寶玉”後，上刻“莫失莫忘，仙壽恆昌”，就是對“和氏璧”被雕刻成傳國玉璽後，上刻“受命於天，既壽永昌”進行的隱寓和演繹。

同時在古代紅色除了廟宇可以使用外，只有皇帝住的皇宮才能是紅色的。所以《石頭記》和《紅樓夢》都擁有帝王、皇權、王朝、天下的象徵。由此可見，吳玉峰將《石頭記》題為《紅樓夢》也只是一種託辭。

“東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》”，所謂《風月寶鑑》這個書名也必然脫離不了“假語村言”的範疇。這個名字也確實起到了“煙雲模糊”的迷惑作用，其實，“風月寶鑑”只出現於書中的一個章節中，是在暗示與引導，怎樣去研究與看懂《紅樓夢》的界限和方法，即這本書的正面和背面有著兩個完全不同的故事。

賈天祥因正照風月寶鑑而一命嗚呼，賈代儒夫婦哭的死去活來，大罵道士：“是何妖鏡！若不早毀此物，貽害於世不小。”遂命人架火來燒，只聽鏡內哭道：“誰叫你們照正面了？你們自己以假為真，何苦來燒我？”

既然要毀鏡子，砸爛它豈不乾脆利落？偏偏要大費周章地架火來燒，難道賈代儒連如此簡單的道理也不懂嗎？這實際是在暗示，《紅樓夢》這本書如同“風月寶鑑”一樣，正面是才子佳人風花雪月，背面則隱藏著骷髏一樣悽慘駭人的王朝王朝興衰史。

所以說，作為《紅樓夢》的研究者，如果是不帶任何功利因素，誠心誠意地來搞研究，就必須把正面故事、背面隱事的界限明明白白地分清楚。假如象賈瑞正照風月寶鑑一樣，只看表面的假語村言，這樣的研究就等於鑽進了死衚衕，把《紅樓夢》直接就給研究死了。就如同新紅學的開山鼻祖胡適，認定作者是寅孫，寫的是寅孫自傳和曹包衣家事，就在他人生的最後幾十年裡，竟然作出了“紅樓夢毫無價值”的判斷，這不就是把《紅樓夢》給徹底研究死了嗎？

“後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。”

“曹雪芹”就象空空道人、情僧、吳玉峰、東魯孔梅溪一樣，也只能是假語村言的化名，其中含有“真事隱去”的深意。對這些名字的理解與研究，必須與前邊“女媧補天”的神話緊密地連繫在一起。

傳說中的女媧補天是因為火神祝融與水神共工大戰引起的，後來帝嚳斬了火神重黎，改封其弟吳回為祝融。吳回之後人吳安因輔佐大禹治水有功，被舜帝封到曹地，因而又名曹安。

周朝時，曹安的後裔曹挾被封到邾國為國君，於是又名邾挾。春秋戰國時期邾國滅亡，其族人便以“朱“為姓氏。由此可知，吳回是曹朱兩姓的共同祖先，這就是“吳玉峰”這個名字的來由。而邾挾建立的邾國，具體位置在東夷（山東）的魯國境內，與孔子故里曲阜相鄰，這就是“東魯孔梅溪”的由來。

邾國滅亡後，其中有一支輾轉遷移到了吳地的沛縣，明朝皇室便是來源於這一支，因此“曹”暗隱朱明，“雪”暗指來自東北極寒之地，最終取代了朱明王朝的滿清，“芹”隱喻明朝遺民在清朝象野芹菜一樣下錢不值錢，也就是說“曹雪芹”三字原本是“明遺民”的代號。

從而也得出了一個結論，“悼紅軒”並非悼念落花，而是對朱明王朝的憑弔。

當然了，所謂“則題曰《金陵十二釵》”依然是假語村言。這是在以此暗示和引導，出現在第五回裡的“金陵十二釵判詞”，是全書的整體骨架。或者說“金陵十二釵判詞”是對《紅樓夢》全書的高度概括，全書內容都是圍繞著“金陵十二釵判詞”來隱寫的。這段話的意義就在於，暗示提醒研究者和讀者，真的要想讀懂《紅樓夢》，必須先讀懂“金陵十二釵判詞”。

那麼，怎樣才能讀懂“金陵十二釵判詞”呢？

在本回出現的《燃藜圖》、秦可卿這個名字，和她的臥室陳設，以及秦可卿引寶玉入夢等，暗示了，“金陵十二釵判詞”是用讖語的形式方法寫出來的，其中隱藏著朝代的末世與興亡，並且需要倒敘著從秦可卿的判詞開始解讀。

研究紅樓夢根本沒什麼底線，研究出來了，找到了作者，知道是本什麼書，寫的是什麼內容，用的是什麼創作方法，對文學界產生的巨大貢獻是什麼？研究透徹了，你就是大哥！