《易經》自古以來被譽為諸經之首，大道之源，上古三大奇書之一，中華傳統文化的總綱領。闡述了天地萬物發展規律，變化規律，相傳易經“人更三聖，世歷三古”，包含三易：連山，歸藏，周易，是華夏民族智慧與文化的結晶，其思想已經滲透到華人生活的方方面面，影響了華夏民族幾千年，可以說任何美好的修飾詞用來形容它的影響力都不為過。
關於《易經》的介紹和具體內容網上一搜有太多內容，太多的研究者，詳細介紹能寫十幾本書，本篇文章不再重複，我們來說點大部分人不太瞭解的。
一，關於中國的傳統文化
中國的傳統文化其實就是易學，或者說起源於易學，當代僅將《周易》的研究稱為易學，其實是不全面的，模糊了主次關係。
中國所有的傳統文化都來自易學，傳統文化的發展，分門別類就是易學知識的應用和延伸。
二，易學是門什麼學問？
易學是門究天地萬物規律的學問，更進一步表述，易學旨在研究太陽系內天體運動規律而產生的法則，並將此法則應用於地球萬事萬物。此法則在道家中被稱為“道”，在儒家被稱為“中”，科學也是探索世界，探索宇宙的方法之一，只不過科學研究屬於物質法門，隸屬於易學方法之一，並非我有意將易學與科學掛鉤，關於易學發展中使用的方法，日後會詳細介紹。
易學的發展歷程和研究發展也伴隨著當時物質條件的限制，屬於一種對自然萬物樸素認識觀的規律總結。在古代社會，由於物質發展的落後，一代代的物候現象總結是易學的主要方法之一，這種方法也為現代科學詬病，認為經驗論缺乏足夠的實驗理論支援，不能否認這種質疑的正確性，使用易學方法對事物規律進行推導，若沒有天體運動的對應，沒有千百年來對類應現象的持續觀察，確實很容易得出錯誤結論，這也是為什麼我說傳統文化中存在很多糟粕的原因，但是不能因此而全盤否定。
易學的發展不僅中國有，從人類開始思考宇宙，在世界文明的各個地方都有。古印度有，古巴比倫也有，但是能將易學的發展推到如此高度的，只有古代中國具備這樣的地理條件和環境。
明白易學的研究方法，我們就能知道，在傳統文化中，所有沒有天體運動規律對應的結論，沒有易數支援的概念，我們都應該存疑。那麼有沒有超出易學範圍的事物？當然有，易學因動而生，只要在太陽系天體運動週期內，都是它的適用領域，如果不在這個圓的輪迴週期內，那就超出易學研究範圍了。
三，易經是本什麼書？
如果拋開後世對易經所作的易傳，單獨說易經的話，那麼易經的恰當定位是：使用易學方法的卜筮書籍。主要研究方法八數規律，在配上陰陽二數，六爻六數規律，四象四數等建立模型，以八卦，六十四卦，三百六十四爻為研究主體，再結合易學中的類象方法，由此推導萬事萬物的發展規律，只要事物在易學週期內，就可以利用易象相類的方法來研究其發展規律。
關於易數的產生，它們由當時所認知的太陽迴歸年週期所推導，能代入甲子歷的計算週期，能解決天象曆法中歲差問題，並且隨著天文學發展而發展。人類對天體運動規律的認識通過歷法來展示，易學根於天文曆法最終脫離天文學。易學能起作用的原因就是易經中的一句話：易與天地準。關於各種易數的推導過程我們以後再詳細講，因為很難三言兩語說清楚。
古代人與現代人一樣，都想趨吉避凶，而且古代對世界自然的認知的侷限，他們比現代人更加迷信，對未知的事物更加惶恐和害怕，所以易經的用途我們就可想而知了，在易經誕生的年代，用於卜筮的方法不止易經一種，最早的巫師基本都是天文官或者懂天文的術士，或者通靈體質的神漢神婆，不是後來這些裝神弄鬼跳大神的，最早的天文學也是官方隱學。
並不是說易經的卜筮預測方法就比其他預測術高階準確，恰恰相反，它有侷限性，而易經被推向如此高度，在於它是完整流傳下來，並且被孔子等儒家人士作了易傳，正因為易傳的註釋，讓易學這種究天地人的學問大放光彩，易傳不僅重點闡述了易學中易理，而且言簡意賅的介紹了易數的形成，推動了易象的發展，並且是後世各種易佔模型由來，由此易經成為諸經之首，大道之源，深深影了中國數千年，易經無疑是偉大的著作，而易學作為天地之道，順昌逆亡。
四，《易傳》更適合初學者研讀
之所以說《易傳》更適合初學者先研讀，並不是因為它簡單，相反，目前雖然各種易經文章多如牛毛，但基本都是從易理上作註解的，雖然不能說錯，因為每個人站在自己的層次得出的道理在其下層次看來都是正確的，但是如果不明白易經中各種模型的原理，易數的由來，那可能就永遠沒法搞清楚易經這本書了。
易傳所作的年代離易經成書年代並不算太遠，而且有孔聖人及其下各個有悟性慧根的弟子共同研究，易傳不僅闡述出了易經中易理，而且說明了易數，說明了易學的使用和研究方法，並且概括性地揭示了易佔的模型建立方法。初學者如果先好好研究易傳中的易理，並且將其運用於生活，必能在對事物的認識上有較大的提高，隨著悟性的不斷提升和持續研究，假以時日一定能真正明白易經的原理。
大多數人看易經是因為覺得神秘，覺得蘊藏無盡的能力，或者想用來預測吉凶禍福，我認為，你想預測自己的生活，命運，你還不如看四柱。易經這本書的價值遠遠不止占卜這麼簡單，當然，你也可以完全不懂易數，易象，易佔，能用易理來指導自己的生活，運用於實踐的話，那麼易經這本書的作用就達到了，孔子到了後來也是棄易佔而不用，大道至簡，返璞歸真，易學的最後目的就是讓世人好好生活！
五，《連山》、《歸藏》是什麼書？
《周易》、《連山》和《歸藏》統稱為三易，共同構成易經的三部分，目前只有周易流傳了下來，連山和歸藏有說失傳了，有說改名了，也有說被人發現了等等，成了千古之謎。
個人意見，周易，連山，歸藏都是模擬天道規律來類應萬物，不過三者方法不同。
如何模擬天道？
將太陽的迴歸年週期進行建模就行。
為何唯獨將太陽運動規律建模？
一來黃道帶易觀測。二來古人認為生死存亡影響最大。三來，各天體作用因素共同影響形成太陽活動規律。
如何將太陽迴歸年建模？
透過甲子歷。
六、《易經》、《連山》、《歸藏》的異同
相同之處：以易數建立八卦模型的卜筮書籍。
不同之處：我先舉個簡單的列子，我們要爬到一個高於平地十米的小土坡上去，會有各種不同的方法，方法一，從旁邊的斜坡上繞上去；方法二，在原地修個臺階，走上去；方法三，用繩子綁著固定物，爬上去。三易之間的區別就像這個例子，由於建模方法的不同，起始點制定不同，採用符號的不同，易象的使用不同等等，導致三易之間的不同，但它們的原理和目的相同。比如：易經以“乾”為首，連山易以“艮”為首，先天八卦的卦序是按逆時針“乾，兌，離，震，坤，艮，坎，巽”來排列的，而歸藏卦畫是按逆時針“乾，兌，離，震，巽，坎，艮，坤”來排列……另有一說：易經，連山，歸藏的不同在於太陽迴歸年模擬之後歲差的解決方法不同，易經採用互換計數，連山採用連續計數，歸藏採用隱藏累積計數，差異在名字取用上也可見一斑，要認證非常複雜，此處不論。
傳說《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言，可見由於建模方法的不同，各種方法在表達和使用上有簡單，有繁瑣之分，而唯獨易經能流傳下來，也說明易經使用的便利性。
三易並沒有什麼神秘感，即使你會了，也是普通人，沒有三頭六臂，各種胡亂吹噓要麼是不明事理的跟風，要麼是別有用心。
易經，沒有誰能讀得懂。易經只能代表那個時代的思想水平。沒有必要在故紙堆裡找自信，也不可能在故紙堆裡找到真理。
大家說說，應該如何看待古代文明。
《易經》自古以來被譽為諸經之首，大道之源，上古三大奇書之一，中華傳統文化的總綱領。闡述了天地萬物發展規律，變化規律，相傳易經“人更三聖，世歷三古”，包含三易：連山，歸藏，周易，是華夏民族智慧與文化的結晶，其思想已經滲透到華人生活的方方面面，影響了華夏民族幾千年，可以說任何美好的修飾詞用來形容它的影響力都不為過。
關於《易經》的介紹和具體內容網上一搜有太多內容，太多的研究者，詳細介紹能寫十幾本書，本篇文章不再重複，我們來說點大部分人不太瞭解的。
一，關於中國的傳統文化
中國的傳統文化其實就是易學，或者說起源於易學，當代僅將《周易》的研究稱為易學，其實是不全面的，模糊了主次關係。
中國所有的傳統文化都來自易學，傳統文化的發展，分門別類就是易學知識的應用和延伸。
二，易學是門什麼學問？
易學是門究天地萬物規律的學問，更進一步表述，易學旨在研究太陽系內天體運動規律而產生的法則，並將此法則應用於地球萬事萬物。此法則在道家中被稱為“道”，在儒家被稱為“中”，科學也是探索世界，探索宇宙的方法之一，只不過科學研究屬於物質法門，隸屬於易學方法之一，並非我有意將易學與科學掛鉤，關於易學發展中使用的方法，日後會詳細介紹。
易學的發展歷程和研究發展也伴隨著當時物質條件的限制，屬於一種對自然萬物樸素認識觀的規律總結。在古代社會，由於物質發展的落後，一代代的物候現象總結是易學的主要方法之一，這種方法也為現代科學詬病，認為經驗論缺乏足夠的實驗理論支援，不能否認這種質疑的正確性，使用易學方法對事物規律進行推導，若沒有天體運動的對應，沒有千百年來對類應現象的持續觀察，確實很容易得出錯誤結論，這也是為什麼我說傳統文化中存在很多糟粕的原因，但是不能因此而全盤否定。
易學的發展不僅中國有，從人類開始思考宇宙，在世界文明的各個地方都有。古印度有，古巴比倫也有，但是能將易學的發展推到如此高度的，只有古代中國具備這樣的地理條件和環境。
明白易學的研究方法，我們就能知道，在傳統文化中，所有沒有天體運動規律對應的結論，沒有易數支援的概念，我們都應該存疑。那麼有沒有超出易學範圍的事物？當然有，易學因動而生，只要在太陽系天體運動週期內，都是它的適用領域，如果不在這個圓的輪迴週期內，那就超出易學研究範圍了。
三，易經是本什麼書？
如果拋開後世對易經所作的易傳，單獨說易經的話，那麼易經的恰當定位是：使用易學方法的卜筮書籍。主要研究方法八數規律，在配上陰陽二數，六爻六數規律，四象四數等建立模型，以八卦，六十四卦，三百六十四爻為研究主體，再結合易學中的類象方法，由此推導萬事萬物的發展規律，只要事物在易學週期內，就可以利用易象相類的方法來研究其發展規律。
關於易數的產生，它們由當時所認知的太陽迴歸年週期所推導，能代入甲子歷的計算週期，能解決天象曆法中歲差問題，並且隨著天文學發展而發展。人類對天體運動規律的認識通過歷法來展示，易學根於天文曆法最終脫離天文學。易學能起作用的原因就是易經中的一句話：易與天地準。關於各種易數的推導過程我們以後再詳細講，因為很難三言兩語說清楚。
古代人與現代人一樣，都想趨吉避凶，而且古代對世界自然的認知的侷限，他們比現代人更加迷信，對未知的事物更加惶恐和害怕，所以易經的用途我們就可想而知了，在易經誕生的年代，用於卜筮的方法不止易經一種，最早的巫師基本都是天文官或者懂天文的術士，或者通靈體質的神漢神婆，不是後來這些裝神弄鬼跳大神的，最早的天文學也是官方隱學。
並不是說易經的卜筮預測方法就比其他預測術高階準確，恰恰相反，它有侷限性，而易經被推向如此高度，在於它是完整流傳下來，並且被孔子等儒家人士作了易傳，正因為易傳的註釋，讓易學這種究天地人的學問大放光彩，易傳不僅重點闡述了易學中易理，而且言簡意賅的介紹了易數的形成，推動了易象的發展，並且是後世各種易佔模型由來，由此易經成為諸經之首，大道之源，深深影了中國數千年，易經無疑是偉大的著作，而易學作為天地之道，順昌逆亡。
四，《易傳》更適合初學者研讀
之所以說《易傳》更適合初學者先研讀，並不是因為它簡單，相反，目前雖然各種易經文章多如牛毛，但基本都是從易理上作註解的，雖然不能說錯，因為每個人站在自己的層次得出的道理在其下層次看來都是正確的，但是如果不明白易經中各種模型的原理，易數的由來，那可能就永遠沒法搞清楚易經這本書了。
易傳所作的年代離易經成書年代並不算太遠，而且有孔聖人及其下各個有悟性慧根的弟子共同研究，易傳不僅闡述出了易經中易理，而且說明了易數，說明了易學的使用和研究方法，並且概括性地揭示了易佔的模型建立方法。初學者如果先好好研究易傳中的易理，並且將其運用於生活，必能在對事物的認識上有較大的提高，隨著悟性的不斷提升和持續研究，假以時日一定能真正明白易經的原理。
大多數人看易經是因為覺得神秘，覺得蘊藏無盡的能力，或者想用來預測吉凶禍福，我認為，你想預測自己的生活，命運，你還不如看四柱。易經這本書的價值遠遠不止占卜這麼簡單，當然，你也可以完全不懂易數，易象，易佔，能用易理來指導自己的生活，運用於實踐的話，那麼易經這本書的作用就達到了，孔子到了後來也是棄易佔而不用，大道至簡，返璞歸真，易學的最後目的就是讓世人好好生活！
五，《連山》、《歸藏》是什麼書？
《周易》、《連山》和《歸藏》統稱為三易，共同構成易經的三部分，目前只有周易流傳了下來，連山和歸藏有說失傳了，有說改名了，也有說被人發現了等等，成了千古之謎。
個人意見，周易，連山，歸藏都是模擬天道規律來類應萬物，不過三者方法不同。
如何模擬天道？
將太陽的迴歸年週期進行建模就行。
為何唯獨將太陽運動規律建模？
一來黃道帶易觀測。二來古人認為生死存亡影響最大。三來，各天體作用因素共同影響形成太陽活動規律。
如何將太陽迴歸年建模？
透過甲子歷。
六、《易經》、《連山》、《歸藏》的異同
相同之處：以易數建立八卦模型的卜筮書籍。
不同之處：我先舉個簡單的列子，我們要爬到一個高於平地十米的小土坡上去，會有各種不同的方法，方法一，從旁邊的斜坡上繞上去；方法二，在原地修個臺階，走上去；方法三，用繩子綁著固定物，爬上去。三易之間的區別就像這個例子，由於建模方法的不同，起始點制定不同，採用符號的不同，易象的使用不同等等，導致三易之間的不同，但它們的原理和目的相同。比如：易經以“乾”為首，連山易以“艮”為首，先天八卦的卦序是按逆時針“乾，兌，離，震，坤，艮，坎，巽”來排列的，而歸藏卦畫是按逆時針“乾，兌，離，震，巽，坎，艮，坤”來排列……另有一說：易經，連山，歸藏的不同在於太陽迴歸年模擬之後歲差的解決方法不同，易經採用互換計數，連山採用連續計數，歸藏採用隱藏累積計數，差異在名字取用上也可見一斑，要認證非常複雜，此處不論。
傳說《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言，可見由於建模方法的不同，各種方法在表達和使用上有簡單，有繁瑣之分，而唯獨易經能流傳下來，也說明易經使用的便利性。
三易並沒有什麼神秘感，即使你會了，也是普通人，沒有三頭六臂，各種胡亂吹噓要麼是不明事理的跟風，要麼是別有用心。