“女子無才便是德”出自明·張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子無才便是德。此語殊為未確。”明末·陳繼儒之語說：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，反不如不識字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德。可謂至言。”

舊道德規範認為婦女無須有才能，只需順從丈夫就行。人們認為男人擁有聰明才智可以成就事業，女人擁有聰明才智則非但不是好事，還是攪亂天下、釀成災難、禍國殃民的根源。

清代著名才子李漁曾對這句話提出了看法：“女子無才便是德”是激憤之語。

古人認為女子可以有才，但她不能顯露自己的才能，尤其是在丈夫面前，她必須得讓丈夫來顯露才能，因為他是陽性的；而女子呢，她是陰性的，她是謙卑又有德能的，所以她不輕易地顯露才能，必須看上去就像無才一樣，那是她的德行。這叫婦德，謙卑之德。

另一種說法認為，“女子無才便是德”這一句話並非出自老夫子之口，而是明代張岱的《公祭祁夫人文》中的一句話。原文是“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子無才便是德，但被斷章取義和通假字坑了，其真意是：丈夫有德便（辯）是才，女子無才便（辯）是德。

原義為：男子與人爭辯的時候能夠顯露出道德修養，女子不與人爭辯是有道德修養的表現

女子無才便是德，上句:男子有德便是才。這是封建社會的思想，封建社會講究女子要大門不出，二門不邁，回個孃家都要婆婆丈夫同意，無才的女人更聽話，因為除了聽話沒有別的出路！現今社會女人還是要自己能夠獨立才能讓自己更被人尊重！

女子無才便是德，這句話在中國歷史上已經留傳了數百年了，且不說它的下句話是什麼，僅就這句話，人們在理解的時候，就存在著很大的爭議！女人真的無才就是德嗎？按正常理解，這句話是根本不成立的，那麼即然是錯誤的，為什麼還留傳了那麼多年呢？難道是古人錯了嗎？或者說是以訛傳訛嗎？都不是！其實，這句話的真正含義是為了鍾告女人要聽從丈夫的訓導和要守婦道，不能不守規矩讀一些雜七雜八低書刊和民間傷風敗俗俗的傳說等。在中國古時候，女人是要裹腳的，是不能隨便拋頭露面的，也很少有讀書識字的。雖然一些官宦家庭的女子也有部分識文斷字，但那都是些正統的書籍，是為了相夫教子的需要。其下一句話應是比較關鍵的，就是說這句話的人生怕後人以訛傳訛，誤解了他的這句話，而補充道，殊未確也！這最後一句才是這句話的中心意思，即他也不能確定是對是錯

下句就是“此語殊為未確”。整句話是“丈夫有德便是才，女子無才便是德。此語殊為未確”。連起來就是說“丈夫有德便是才，女子無才便是德”的說法是無法確定的，也就是說這句話是不準的。

“男子有德便是才

有人用一句“女子無才便是德”來概括這種情況,認為女子只要無才無智就是最大的德能

女子無才便是德，此語殊為未確。後面這句才是精華，是對“女子無才便是德”的否定，翻譯過來就是說“女子無才便是德”的觀點是錯誤的。古代好事的人斷章取義，藉以前一句來壓制女性，從而達到統治女性的罪惡目的。

“女子無才便是德”出自明·張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子無才便是德。此語殊為未確。”——所以答案是“詞語殊為未確”。

這句話的下一句確實不知道是什麼，但我知道它的上一句是:男子有德便是才！上一句說明男人品德的重要性，男人一生最重要的事情就是修正自己的德行。自古人才就分為四種:德才兼備、有德無才、有才無德和無才無德。當然最受人歡迎的自然是德才兼備之人，可這樣的人是鳳毛麟角的，因此大部分人還是願意退而求其次，選擇有德無才的人進行培養，因為這樣的人靠得住。那麼後兩種人就是對社會對他人有一定危害的人，兩種相比之下，有才無德的人對社會的危害更大一些，因為他的才能全都拿來做壞事了。而無才無德的人，引起沒有太大的才能，所以也掀不起多大的浪，因此才能對於男人來說是把雙刃劍，對於有德行的男人來說，他可以造福社會，但對於無德之人來說，那就是危害社會的魔杖！因此德行就是男人最好的才能。那為什麼說女子無才便是德呢？其實是大家理解錯了，並不是說女子沒有才能就是最大的德行了，而是說一個女子雖然有才能，但並沒有覺得自己有什麼了不起，這樣才是一種好德行！所以無論男子還是女子都是需要有良好的德行，德行就是一個人最大的才能！

應該有很多種理解，仁者見仁，智者見智。

1、男子有德便視才，女子無才便視德。

古代的HR，招賢納士時，招男職工，要先看品德，品德好才錄用，再看才能，古代又沒DNA、又沒監控什麼的，最怕男人禍害僱主及僱主老婆孩子。招女工嘛先看有沒才能，比如繡花、織布、廚藝、歌舞……，如果啥也會，女人力氣小，可能要賺的剛夠養著，沒有剩餘價值可剝削，再招裡面品德好的，反正必須有才。古代才≌財，有才才能賺錢，能讓老闆賺錢才是好員工。

2、男子有德便是才，女子無才便是德。

古代男人也許像野獸一樣，弱肉強食，吃喝嫖賭，沒幾個像話的。於是品行端正的君子就很少，為了減少矛盾、減少打架鬥毆、減少戰爭，就很需要有德能服眾的人來當官管事，所以有道德的人就算是人才了。女人嘛在古代沒地位，所以就不要去爭取這些當官管事的工作崗位了，女人識相的說自己“不會”，就符合古代的“女德”了。當然“女德”裡要求女人要會刺繡、織布、縫衣服、會做飯。這就是女人的才，可以這些人不想給女人發工資，所以就說這是“女德”。男子有得(得到工資）就是財，女子無財(不要錢，不要工資）便是德。

“女子無才便是德”的下一句是什麼，是“真千古至言也！”

整句話就是“女子無才便是德，真千古至言也！”這句話的意思便成了，女子無才便是德，真是千百年來最正確的話啊！

這句話是出自誰的手筆？嚴復！

嚴復為什麼會在“女子無才便是德”的後面，加上一句“真千古至言也”呢？因為在他之前就有人提到過“女子無才便是德”，後面也跟有一句話，應該說是一大拖摞話兒。

張岱在他的《祭祁夫人文 》裡面寫道：

眉公日：“丈夫有德便是才，女子無才便是德。” 此語殊為未確。愚謂丈夫有徳而不見其德，方為大才，女子有才而不露其才，方為大德。（後面的一大堆兒字全都是栗子）

張岱文中的這個眉公就是陳繼儒。“丈夫有德便是才，女子無才便是德” 這句話，便是出自他的《安得長者言》。從這個名字來看，陳繼儒也是收集前人的格言。

“丈夫有德便是才，女子無才便是德。” 這句話有錯嗎？我認為沒有。不過是在才和德之間更注重於德而已。

問題在於，陳繼儒對“女子無才便是德”這句話做了註解：

女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德，可謂至言！

這就有點兒女子有了才就容易變壞的意思了。

現在說的“男人有錢就變壞，女人變壞就有錢”，如果單說“男人有錢就變壞”就什麼事沒有，但如果說“女人變壞就有錢”那就是給自己找麻煩。

所以張岱就在眉公的話兒之後，發表了點兒自己的見解。“此語殊為未確”，大體意思就是這話兒這麼解釋好象不太對啊。

張岱認為應該這麼解釋：“丈夫有徳而不見其德，方為大才，女子有才而不露其才，方為大德。”

在《說文解字》裡面，“故人之能曰才，言人之所蘊也。”結合一下咱們內斂的性格，細細地咂摸一下這個“蘊”字。

男人啊，別捐了點兒錢就成天喊著我做大善事啦；女人啊，也千萬別有點兒本事就整天到處嘚瑟。從這個角度來看，張岱這麼解釋也是有其一定的道理的。

那嚴復隔了那麼多年，為什麼又要在“女子無才便是德”後，又加上一個“真千古至言也”呢？

那自然是經過了這麼多年之後，事實證明了陳繼儒的解釋更合理一些。

《近思錄》裡面認為，“性出於天，才出於氣，氣清則才清，氣濁則才濁。”

什麼意思呢？越是秉性善良，越會把才能往好的地方用；身上全是戾氣，才能就一個勁兒地往壞的方面使。

陳繼儒說“女子無才便是德，可謂至言！”之後張岱以“此語殊為未確”給否了。若干年後嚴復又加上了“真千古至言也！”這完全就是一個肯定、否定、再肯定的軌跡。

看看現在個別女子的行為，盡都是些“才女”所為，不是“才女”還真做不出來呢。便知此言還真是“至言”！

【我喜歡以連續的眼光看待歷史上的節點】