沒有詳細答案，還是自己來回答吧……
關於老子《道德經》文中的避諱
此文章的緣起：看老子《道德經》王弼本，即目前市面上流通的《道德經》通行本（王弼本《道德經注》），有人提到“恆”改“常”，“邦”改“國”，未必是避諱所改，至少其中有一些可能就是原字。
因為劉盈是漢朝第二代皇帝，漢惠帝，呂后所生劉邦嫡長子繼位，根正苗紅，但都沒避諱。比如：谷得一以盈…道衝而用之或不盈…
緣此，只能自己查詢答案了……
其實，《道德經》也不是完全沒避諱“盈”，如：
帛書《老子》
《道德經》王本
有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨
高下之相盈也……高下相傾，只改了這一處。為何對惠帝劉盈只是象徵性表示了一下就算了呢？
有些人說可能是《禮記·曲禮上》記載的：“詩書不諱，臨文不諱，廟中不諱，已祧不諱，二名不偏諱，皇太子不諱。”
啥意思呢？摘抄一些解釋如下：
“詩書不諱”：詩書往往微言大義，一字千金，其中一些字詞稍加改動，就偏離原意遠矣。還有一些上古先賢的人名如堯、舜、禹、湯等等，這也是改不的的。
“臨文不諱”：教學作文時，為了不曲解文意，可以不避諱。
“廟中不諱”：祭祀時不諱，比如祝告致詞祖上名諱等無需避諱。
“已祧不諱”：已祧就是過了七代，親情太久遠，就不用再避諱了。
“二名不偏諱”：二字名連用避諱，單字不諱。
“皇太子不諱”：太子當不成皇帝的多了去了，等你丫啥時候轉正了再惦記這事吧。
這幾條原則雖然是《禮記》明文規定的，歷代帝皇雖然都宣稱獨尊儒術，但位列六經的《禮》中這一條卻沒得到貫徹落實。
比如：唐太宗李世民，按說只要“世民”不連起來用，單個使用就不算犯諱。結果觀世音菩薩，改名為觀音菩薩。
為避漢文帝劉恆的諱，“姮娥”這個神話古書中的固有人名改名“嫦娥”。
漢明帝名字為“莊”，而為了避諱，《莊子》一書便不可被隨意提及。為了改變此類現狀，當時全國上下竟把《莊子》一書更改書名，改為《嚴子》。
東晉簡文帝皇后叫鄭阿春，《春秋》為此一度改名為《陽秋》，富春改為富陽。
可見啊，各種特例不諱，都被統治者拋之腦後了，避諱這事只有越演越烈，古時老百姓作文寫書不得不遵守。
那麼《老子》道德經中那些字是否是避諱所改呢？
答案是肯定的，確實因為避諱“五帝名諱”改了很多處。
至於“劉盈”為何不避諱。首先得了解漢朝避諱的規矩，其來源於《禮記·典禮》記載：“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。”此為避諱之意。而詩書中主要是避君諱。當然也有《史記》作者司馬遷終身不寫“談”字，避親祖諱，因為他爹叫司馬談，所以〈史記〉中都用“同”字代替。其次，還得了解漢朝各位皇帝換代的歷史，才能知道為何劉盈的“盈”字不諱。
注： 避諱，《辭源》解釋為:"古人該言談和書寫時要避免尊父和君親的名字，對孔子及帝王之名，眾所共諱，稱公諱:人子避祖父之名，稱家諱。避諱之法，一般或取同義或同音字以代本字，或用原字而省缺筆畫。
大致起於周代，但不嚴格，也不統一，秦朝時有所統一，漢代繼承，唐朝時開始往繁複發展，越往後越嚴苛，清朝文字獄眾所周知了。
避君諱
各個朝代在位的君主必須避諱；已故的君主七世之內也須避諱，叫做避“廟諱”。七世以外就不用避諱了，即“已祧不諱”。
其類別大致有：改姓氏、改名字、改地名、改官名、改物名、改書名、改干支名、改方藥名、改常語。
《新五代史·職方考》：“鎮州 故曰 成德軍，梁 初以‘成’音犯廟諱，改曰 武順。”按，“成”與 梁太祖 父 朱誠 之名諧音。
太廟的名額可是有限的，太廟是供奉先祖的地方，《禮記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”從周朝開始，設七廟供奉七位祖先，即四親(父、祖、曾祖、高祖)廟、二祧(高祖的父和祖父)廟和始祖廟。
太廟正殿只供七位（唐以後供九位），必然會有進有出。中國曆代王朝的宗法制度是“親盡則祧”，就是超出了與現任皇帝的親緣關係的皇帝牌位，可以放到太廟後面的偏殿中單獨供奉。另外，根據禮法，稱“祖”是不能被移出太廟的，即開國皇帝，或公認有開國之功的，可稱為“祖”。
所以，廟諱也叫皇帝七廟諱。
其次，我們來看看，王本《道德經》都有哪些避諱。學者發現因避劉邦、劉恆、劉啟、劉勶和劉弗五代漢家天子的名諱，使《道德經》有上百處改動，例如，大家熟知的句子中，將文中的“邦”改成“國”、“恆”改成“常”、“啟”改成“開”、“勶”改成“徹”、“弗”改成“不”等，完全是五代天子名諱造成的。
西漢皇帝順序表
漢高祖劉邦 -- 漢惠帝劉盈 -- 漢少帝劉恭 -- 漢少帝劉弘 -- 漢文帝劉恆 -- 漢景帝劉啟
漢武帝劉勶 -- 漢昭帝劉弗陵 -- 漢廢帝劉賀 -- 漢宣帝劉詢 -- 漢元帝劉奭 -- 漢成帝劉驁
漢哀帝劉欣 （ 字和）-- 漢平帝劉衎 -- 漢孺子劉嬰
其中，劉盈的兒子劉恭、劉弘，是兩位年少登基，還未親政就被廢了，肯定不在太廟。劉恆同樣是劉邦親子，是惠帝劉盈的弟弟。
《道德經》避君諱對照：（以帛書《老子》參照）
注：漢哀帝劉欣——漢朝第十三位皇帝 劉欣，字和，生於漢成帝河平四年（前25年）。
如此看來，首先王弼所看的《老子》古本應該所在時期大約“漢元帝劉奭—漢成帝劉驁”期間，所以只避諱了西漢五帝名諱。如果是漢成帝劉驁時期，加上漢高祖劉邦，往前數正好到劉恆就是七個了，那麼當時，太廟正殿中肯定是已經沒有劉盈的牌位了。
其次，王弼生活在三國時期，三國還未歸晉。公元220年，魏太祖-武帝曹操逝世，魏文帝曹丕自立為帝，建立魏國，漢朝滅亡。
王弼（226年～249年），字輔嗣，山陽高平（今山東省微山縣）人。三國時期曹魏經學家、哲學家，魏晉玄學的代表人物及創始人之一。
王弼生活在魏明帝曹叡和少帝曹芳時代，在曹爽手下任職，司馬懿誅曹爽時受到牽連，同年秋病逝。
注：操、丕、叡、芳，這幾個字，包括
世祖曹丕追諡的高皇帝曹騰的騰，太皇帝曹嵩的嵩，這些字在《老子》、《道德經》中都未用到，所以王弼做《老子道德經注》時自然無需避諱改字。
附註：
西漢第二位皇帝：漢惠帝劉盈（前211年—前188年），西漢第二位皇帝（前194年—前188年），漢朝開國皇帝劉邦的嫡長子，母親呂雉，在位7年。
漢文帝劉恆(前202年—前157年)，漢高祖劉邦第四子，母薄姬，漢惠帝劉盈之弟，西漢第五位皇帝。前196年，漢高祖鎮壓了陳豨叛亂後，封劉恆為代王，其為人寬容平和，在政治上保持低調。漢高祖死後，呂后專權，廢立少帝，垂簾聽政，諸呂掌握朝廷軍政大權。前180年，呂后一死，太尉周勃、丞相陳平等大臣把諸呂一網打盡，迎立代王劉恆入京為帝，是為漢文帝。
劉恆為代王時有位王后，生有四個嫡子，在劉恆稱皇帝后不久，這四個嫡子相繼去世，其餘諸子中寵姬竇漪房之子劉啟最長。劉恆登基後三月後(景帝前元元年正月)立劉啟為皇太子，元年三月立竇漪房為皇后。 漢文帝與其子漢景帝統治時期被合稱為文景之治 。
沒有詳細答案，還是自己來回答吧……
關於老子《道德經》文中的避諱
此文章的緣起：看老子《道德經》王弼本，即目前市面上流通的《道德經》通行本（王弼本《道德經注》），有人提到“恆”改“常”，“邦”改“國”，未必是避諱所改，至少其中有一些可能就是原字。
因為劉盈是漢朝第二代皇帝，漢惠帝，呂后所生劉邦嫡長子繼位，根正苗紅，但都沒避諱。比如：谷得一以盈…道衝而用之或不盈…
緣此，只能自己查詢答案了……
其實，《道德經》也不是完全沒避諱“盈”，如：
帛書《老子》
《道德經》王本
有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨
高下之相盈也……高下相傾，只改了這一處。為何對惠帝劉盈只是象徵性表示了一下就算了呢？
有些人說可能是《禮記·曲禮上》記載的：“詩書不諱，臨文不諱，廟中不諱，已祧不諱，二名不偏諱，皇太子不諱。”
啥意思呢？摘抄一些解釋如下：
“詩書不諱”：詩書往往微言大義，一字千金，其中一些字詞稍加改動，就偏離原意遠矣。還有一些上古先賢的人名如堯、舜、禹、湯等等，這也是改不的的。
“臨文不諱”：教學作文時，為了不曲解文意，可以不避諱。
“廟中不諱”：祭祀時不諱，比如祝告致詞祖上名諱等無需避諱。
“已祧不諱”：已祧就是過了七代，親情太久遠，就不用再避諱了。
“二名不偏諱”：二字名連用避諱，單字不諱。
“皇太子不諱”：太子當不成皇帝的多了去了，等你丫啥時候轉正了再惦記這事吧。
這幾條原則雖然是《禮記》明文規定的，歷代帝皇雖然都宣稱獨尊儒術，但位列六經的《禮》中這一條卻沒得到貫徹落實。
比如：唐太宗李世民，按說只要“世民”不連起來用，單個使用就不算犯諱。結果觀世音菩薩，改名為觀音菩薩。
為避漢文帝劉恆的諱，“姮娥”這個神話古書中的固有人名改名“嫦娥”。
漢明帝名字為“莊”，而為了避諱，《莊子》一書便不可被隨意提及。為了改變此類現狀，當時全國上下竟把《莊子》一書更改書名，改為《嚴子》。
東晉簡文帝皇后叫鄭阿春，《春秋》為此一度改名為《陽秋》，富春改為富陽。
可見啊，各種特例不諱，都被統治者拋之腦後了，避諱這事只有越演越烈，古時老百姓作文寫書不得不遵守。
那麼《老子》道德經中那些字是否是避諱所改呢？
答案是肯定的，確實因為避諱“五帝名諱”改了很多處。
至於“劉盈”為何不避諱。首先得了解漢朝避諱的規矩，其來源於《禮記·典禮》記載：“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。”此為避諱之意。而詩書中主要是避君諱。當然也有《史記》作者司馬遷終身不寫“談”字，避親祖諱，因為他爹叫司馬談，所以〈史記〉中都用“同”字代替。其次，還得了解漢朝各位皇帝換代的歷史，才能知道為何劉盈的“盈”字不諱。
注： 避諱，《辭源》解釋為:"古人該言談和書寫時要避免尊父和君親的名字，對孔子及帝王之名，眾所共諱，稱公諱:人子避祖父之名，稱家諱。避諱之法，一般或取同義或同音字以代本字，或用原字而省缺筆畫。
大致起於周代，但不嚴格，也不統一，秦朝時有所統一，漢代繼承，唐朝時開始往繁複發展，越往後越嚴苛，清朝文字獄眾所周知了。
避君諱
各個朝代在位的君主必須避諱；已故的君主七世之內也須避諱，叫做避“廟諱”。七世以外就不用避諱了，即“已祧不諱”。
其類別大致有：改姓氏、改名字、改地名、改官名、改物名、改書名、改干支名、改方藥名、改常語。
《新五代史·職方考》：“鎮州 故曰 成德軍，梁 初以‘成’音犯廟諱，改曰 武順。”按，“成”與 梁太祖 父 朱誠 之名諧音。
太廟的名額可是有限的，太廟是供奉先祖的地方，《禮記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”從周朝開始，設七廟供奉七位祖先，即四親(父、祖、曾祖、高祖)廟、二祧(高祖的父和祖父)廟和始祖廟。
太廟正殿只供七位（唐以後供九位），必然會有進有出。中國曆代王朝的宗法制度是“親盡則祧”，就是超出了與現任皇帝的親緣關係的皇帝牌位，可以放到太廟後面的偏殿中單獨供奉。另外，根據禮法，稱“祖”是不能被移出太廟的，即開國皇帝，或公認有開國之功的，可稱為“祖”。
所以，廟諱也叫皇帝七廟諱。
其次，我們來看看，王本《道德經》都有哪些避諱。學者發現因避劉邦、劉恆、劉啟、劉勶和劉弗五代漢家天子的名諱，使《道德經》有上百處改動，例如，大家熟知的句子中，將文中的“邦”改成“國”、“恆”改成“常”、“啟”改成“開”、“勶”改成“徹”、“弗”改成“不”等，完全是五代天子名諱造成的。
西漢皇帝順序表
漢高祖劉邦 -- 漢惠帝劉盈 -- 漢少帝劉恭 -- 漢少帝劉弘 -- 漢文帝劉恆 -- 漢景帝劉啟
漢武帝劉勶 -- 漢昭帝劉弗陵 -- 漢廢帝劉賀 -- 漢宣帝劉詢 -- 漢元帝劉奭 -- 漢成帝劉驁
漢哀帝劉欣 （ 字和）-- 漢平帝劉衎 -- 漢孺子劉嬰
其中，劉盈的兒子劉恭、劉弘，是兩位年少登基，還未親政就被廢了，肯定不在太廟。劉恆同樣是劉邦親子，是惠帝劉盈的弟弟。
《道德經》避君諱對照：（以帛書《老子》參照）
注：漢哀帝劉欣——漢朝第十三位皇帝 劉欣，字和，生於漢成帝河平四年（前25年）。
如此看來，首先王弼所看的《老子》古本應該所在時期大約“漢元帝劉奭—漢成帝劉驁”期間，所以只避諱了西漢五帝名諱。如果是漢成帝劉驁時期，加上漢高祖劉邦，往前數正好到劉恆就是七個了，那麼當時，太廟正殿中肯定是已經沒有劉盈的牌位了。
其次，王弼生活在三國時期，三國還未歸晉。公元220年，魏太祖-武帝曹操逝世，魏文帝曹丕自立為帝，建立魏國，漢朝滅亡。
王弼（226年～249年），字輔嗣，山陽高平（今山東省微山縣）人。三國時期曹魏經學家、哲學家，魏晉玄學的代表人物及創始人之一。
王弼生活在魏明帝曹叡和少帝曹芳時代，在曹爽手下任職，司馬懿誅曹爽時受到牽連，同年秋病逝。
注：操、丕、叡、芳，這幾個字，包括
世祖曹丕追諡的高皇帝曹騰的騰，太皇帝曹嵩的嵩，這些字在《老子》、《道德經》中都未用到，所以王弼做《老子道德經注》時自然無需避諱改字。
附註：
西漢第二位皇帝：漢惠帝劉盈（前211年—前188年），西漢第二位皇帝（前194年—前188年），漢朝開國皇帝劉邦的嫡長子，母親呂雉，在位7年。
漢文帝劉恆(前202年—前157年)，漢高祖劉邦第四子，母薄姬，漢惠帝劉盈之弟，西漢第五位皇帝。前196年，漢高祖鎮壓了陳豨叛亂後，封劉恆為代王，其為人寬容平和，在政治上保持低調。漢高祖死後，呂后專權，廢立少帝，垂簾聽政，諸呂掌握朝廷軍政大權。前180年，呂后一死，太尉周勃、丞相陳平等大臣把諸呂一網打盡，迎立代王劉恆入京為帝，是為漢文帝。
劉恆為代王時有位王后，生有四個嫡子，在劉恆稱皇帝后不久，這四個嫡子相繼去世，其餘諸子中寵姬竇漪房之子劉啟最長。劉恆登基後三月後(景帝前元元年正月)立劉啟為皇太子，元年三月立竇漪房為皇后。 漢文帝與其子漢景帝統治時期被合稱為文景之治 。