我讀書，贊同的就記下，不贊同的放一邊。對理學記下不多，不敢狂妄亂言。既使是張載的書也沒看全。別人說會鉤起我的少部分記意，讓我對比分析，真讓我拿出朱程陸張的祥細觀點，我還真不行。只是少量記住而已。知之為知之，不知為不知，我水平有限，報歉不能提供更多，百度一下。我一般分析問題的時候都百度一下，把零星的記意串起來，不是專業人士，確實做不到隨用隨拿出來。人不讀書，你想把知識串起來，都不知道該從那裡著手，只有多讀書，用的時候參考專業百度或書籍才能快速而準確掌握要點拿出觀點。國學博大精深，給你一篇古文，看懂都不是一個小時的事，更別說短時間內對比幾家觀點了

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朱熹與程頤的學說很接近，我個人沒有看到其中的茶杯。程朱理學當中的程就是專指程頤。

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朱熹與程顥的學說差異很大，而程顥主要是心學這一體系的。試舉一例：

學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也，識得此理，以誠敬存之而己。” 做學問須守誠，有誠懇才有真理；探理必存敬，敬用功才專一；誠敬治學之基，修行靜定之須。——程顥《識仁篇》

朱熹說：

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有未盡也......至於用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。——朱熹《大學章句補格物傳》

就這一點，就可以看出兩者核心思想的差異：

1、程顥說吾身與萬物一體（“仁者，渾然與物同體”），說明理不在身外。而對應的修持方法是“存敬”（“探理必存敬”），因此修持方法是“治心”，是一個由內而外、由心及物的過程。

2、朱熹說“致知在格物者”，是要人跳出身外，在身外求理（“即物而窮其理也”），說明朱熹認為理在身外。修持方法是“格物致知”，是一個由外而內、由物及心的過程。