我的理解是，國學是中華民族在長期的歷史發展過程中，長期積累沉澱下來的包含儒釋道為主體的文化遺產，可以理解為一種哲學社會科學，是教人們認識世界認識生命和人際關係等樸素的處事之道、修身之本、成聖賢之根本的學問。我們要繼承發揚優秀傳統文化，形成自己的風格，才能傲然屹立於世界民族之林！

國學是區別於西學的中華文化。

國學是先賢實踐經驗的總結。源於實踐應用於實踐是國學的靈魂妙用。是曾經推動中華民族實現千年鼎盛的智慧源泉。

不幸的是，今天的國學已經處於斷滅的邊緣。已經淪為紙上談兵，不學無術的所謂專家學者們意淫的物件。

其實用價值早已蕩然無存。

我覺得真正的國學，便是中華民族流傳的美德。

社會在發展，時代在進步。

做人就是要向前看，熱愛國家，遵守法律法規。

保持優良的德行，取其精華，去其糟粕。

發揚傳統文化的同時，也要適應時代的發展。

會英語，不代表賣國，接受外來高科技，也是為祖國做貢獻。

最普遍的問題，蘋果手機，很多人抵制，那是非常無腦的行為。

能在中國進來的產品，都是交過稅的。

不管是國內國外，我們買了就是為國家做貢獻。

新中國不僅匯聚了五千年文明，同時還在吸取外來的新鮮事物。

再從這段時間網上發酵的肉夾饃事件，我們可以看出，就是有人鑽法律空子，而後藉助商標權，威脅勒索一些商戶。

但這事被曝光以後，引起廣大網友熱議，最終制止了無良行為，能保住人名的合法權益。

人人參與，完善健全，響應國家號召，就是我們的國學。

廣義上講，“諸子百家”之學說應該都算國學。

後代史學家試圖對“諸子百家”進行分類。

首先進行這種嘗試的是司馬談（卒於公元前110年），他是作《史記》的司馬遷（公元前145—前86？年）的父親。司馬談把在他之前幾個世紀中的哲學家分為六家：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家及道家。

對“百家”進行分類的第二位史學家是劉歆（約公元前46年—公元23年）。劉歆把“”諸子百家”分為十類，除司馬談所列出的六家外，尚有四家：縱橫家、雜家、農家及小說家。

“諸子百家”中儒家和道家是中國思想中兩個主要流派。儒家人物以孔子、孟子為代表，著作以《論語》、《大學》、《中庸》及《孟子》等為代表。道家人物以老子、莊子為代表，著作以《道德經》、《莊子》等為代表。

兩漢之際，佛教從古印度傳至西域，再由古絲綢之路傳入中原。佛教吸收中國本土文化後變成中國化的佛家——禪宗。佛經汗牛充棟，浩如煙海。

儒道釋，一源三流，源頭在《易》。《易》乃群經之首，大道之源。

百花齊放，百家爭鳴。中華文化，博大精深，源遠流長。

面對優秀中華傳統文化，要立足於“”為華人民謀幸福，為中華民族謀復興”之偉大事業而抽象繼承，與時偕行。

所謂國學，乃治理國家的學問。古往今來，人們都在尋找治國方略，但似乎並不理想古有先天下之憂而憂，後天下之樂而樂之追求，現有為人民服務的理想。然而，人類世界從古至今並不太平所謂立功丶立德丶立言三不朽，有多少人為之奮鬥終身路慢慢其修遠兮，全人類當繼續努力，為了我們美好的明天，挺進

國學，是立國舉國之學。

中國是社會主義制度的國家，國學應是現代中國的社會主義的精神，思想，道德的文化之學。

題主真聰明，會思考到傳統文化與國學之間的區別，我正是打算從這說起。

如果，文化等於道化，那麼傳統文化就等於國學。如果傳統文化指截止百年前的各類文言文作品，那麼傳統文化不等於國學。

我們要關注國學兩字中的國字，其實只有“儒家”典籍是指向大同。為什麼把“儒家”兩字打引號？因為四書裡《論語》的價值觀，和其他三本不一樣。而被稱為道家典籍的《道德經》、《列子》，與《論語》價值觀序列一樣。如果用內經把以上三本書集合的話，我們能給國學一個概念：國學是論管理，是論個人健康與成長及社會綜治的管理。

因為內經前五章描述了生命的本質，也描述了生命與環境的互動與關聯，而第八章靈蘭秘典論講到人類社會治理與人體運轉是同樣的互動式的關聯。

《論語》講的是我們要怎麼在人類互動的社會關係中思考與判斷，既如何做行為的取捨——要知道，任何講組織活力、激勵機制和管理決策之類的書籍，它們的核心都是獨立人個體；如果絕口不提個人特質，只談組織的更新，類同耍流氓。

如果我們談社會的進步，不是建立在每個人的健康與判斷力提升上，那麼，所謂社會進步也是偽命題。因為社會的核心，是我們每一個作為獨立人格的人，集合起來，才組成了組織，才有了組織結構。所有的組織管理層次，從幾人社團到邦與國都是個人組成的，這個能理解吧？所以最大的管理論，其實是國，再推就是球了——大同。

管理思維的跨越，取決於決策者的提升與跨越。而每個人都可能是未來的決策者，所以《論語》的受眾就很廣了。從事上訓練思維的提升，是“經世致用”的本質。

而健康這個概念，是源於《崑崙仙本道德經》“寂兮寥兮，先天之父；其形健健，其狀康康”這樣的內涵。健康這個詞不是舶來品，所以也並不是西醫機器檢查的結果，而是從不斷地提升判斷的時間與範疇來顯化健康。所以健康既表明在素質教育也體現在體質本身，質由氣決定，氣質是中醫的核心命題。

“治未病”、提升氣質，是中醫的核心命題。不止於亞健康這樣的氣病，中醫是講提升的：“非其人勿教，非其真勿授”，修真。講到這裡，各位讀者有沒有想到什麼？“修身德真”！炁是氣，精氣神的核心是氣即炁（氣炁同音）。一個人的炁，是由真德決定的，個人的真德決定了其健康態與決策範疇——《論語》講怎麼從事上練到提升。

《列子》不單獨提了，是以上三本書的補充說明，也講了真實的世界是什麼樣子的。……能懂的人少，所以我們不細說《列子》。

以上，為什麼從《道德經》又說到《崑崙仙本道德經》呢？因為通行版《道德經》的誦讀，傷胃陽明經的本神

穴。陽明經氣血雙足，體現一個人的神氣狀況；“氣血和則神成”，傷陽明意味著損耗神氣，就是損耗炁。至於帛書版啥的，邏輯明顯比通行王弼版混亂，所以不提了。

我們的傳承文明，如果含過去所有傳下來的書籍的話，需要把各書的價值觀擺一擺，重新來定典籍。對健康對發展有益的書，叫三極立訓，可以稱“經書”。

一定是與永動式發展的健康和修真有關的書，才是真經。真經，才是國學。

國學，是論個人永動式健康與成長及社會綜治的管理學。

首先我想請教“在堯舜禹的時代有沒有（國）這個字，如果有是什麼意思？”。我為什麼這麼問呢？是因為“治大國若烹小鮮”這句話。我不知道我自己有沒有資格讀這句話。讀到這句話的時候我的想法是“我有沒有資格討論治國呢？”，如果我沒有資格討論治國，那麼“治大國若烹小鮮”這句話是什麼意思呢？

於是我對“國”字的意思產生了興趣……

既然是“治”，雖然不是製造，但是“治理”或者說“修理”比“製造”更難，要“治”必須能“製造”，這麼說有道理嗎？我認為有

既然提到了“製造”，我不知道你想到了什麼，我想到的是“女媧造人”，女媧造人和“國”字有什麼聯絡嗎？或者說“女媧”和“國”字有什麼聯絡嗎？，這個問題困擾了我很長時間，終於有一天我想“女媧的（媧）挖去一個（女）剩下的這個（咼）字讀作什麼呢？巧的是“咼”這個字讀作“國”，所以我理解的“女媧”所造的人，叫做“咼人”，讀作“華人”，“國學”沒有我們想象的那麼簡單，現在所有的經史子集都消失的話，我們就沒有“國學”了嗎？我們依然可以發現我們的國學，國學的發現與創造與我們每個人都有關係，我們可以繼承也可以發揮

“咼”這個字是什麼意思，我不知道，探索中