孔子不但是中國偉大的教育家，而且還是中國古代最偉大的思想家和政治家。

孔子教育弟子，沒有正式的教科書。他對弟子的所有教育，主要是透過問答的形式進行的。這些問答式的講授，基本都被記錄在《論語》一書中。

《論語》一書最集中地展現了孔子的思想和知識，是如今人們研究孔子思想的最重要的書籍。

孔子也曾想入仕為官，治理國家。但他屢屢碰壁，終究沒有能夠在政治上一展宏圖。但是，他的思想卻影響了春秋時期各華人士。於是，就有多達三千餘人拜師於他的門下。

他在亂世之中帶領著弟子們周遊列國，到處宣傳自己以“仁”和“禮”為核心的學說，以宣傳教化天下凡人。

晚年的孔子回到家鄉，從事教育及整理文獻工作。他創立了儒家學派，編纂《春秋》，修訂了《六經》。

孔子弟子三千，賢人七十二，用什麼教科書呢？

想知道這件事，先要了解孔老師都教授哪些課程。

《史記.孔子世家》說：“孔子以詩、書、禮、樂教”。

這樣看，是四門功課。

但說到“賢人七十二”，《孔子世家》又說：“身通六藝者七十有二人”。

“六藝”，這就是六門功課了。

何為“六藝”，有兩種說法——第一種，指“詩、書、禮、樂、易、春秋”，亦稱“六學”，漢以後稱為儒學“六經”。第二種，指“禮、樂、射、御、書、數”，《周禮.地官.保氏》有載。

孔老師教的，肯定以第一種為主，不然不會有後來“六經”一說。可是，也不能說不教第二種，“禮、樂”包含於前一種之中，剩下的“射、御、書、數”，也是那個時候貴族進學校必學之科目。

知道了孔子辦學的課程安排，講課用什麼教材也就很容易搞清楚了。

“詩”。

是為《詩》，後世叫《詩經》。

“子曰：‘小子！何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸之名。’”（《論語.陽貨》）

這很可能是孔老師在開學典禮上的致辭。他說，孩子們，我們何以要學習《詩》呢？學《詩》，可以激發志氣，可以觀察天地萬物和人間的盛衰得失，可以讓人懂得融入社會，可以知道去刺諷不良。近可懂得侍奉父母，遠可學會報效君主。還可以獲得多認識鳥獸草木一類的知識。

後人說，當時的“詩”，有三千多首，孔子刪減為三百0五首。

孔子刪詩，這件事可能性不大。但是他挑選出上述數目作為“教材”，是極可能的。

“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。’”（《論語.為政》）

這是孔子編纂《詩》的教材之遴選標準。

幸虧孔子此舉，才有《詩經》流傳至今。

上海博物館收藏了一批楚簡，從中整理出一部書，學者們先命名為《孔子論詩》，後又簡略為《詩論》。極可能，這就是孔老師當年講授《詩》的“教案”或稱“講義”。

“書”。

就是《尚書》。

孔老師肯定是給學生講授《尚書》的。《論語.堯曰》可以為證，其篇第一段話，就引用了《尚書.堯典》的原話，而且講了《商書》《周書》的梗概要點。

還可為證的是，漢初，《尚書》傳承有兩條線索——一是秦博士伏生，其為儒學後人，口授了《尚書》，弟子以漢隸記之，史稱“今文《尚書》”。一是魯共王壞孔壁，出“古文《尚書》”。

於是，就此形成了“今文”“古文”兩大經學學派。

但這兩派，皆出於儒學。

“今文《尚書》”共二十八篇，“古文《尚書》”亦為二十八篇。

史上亦有孔子刪《尚書》之說。實際上，當同“詩三百首”一個道理——孔子調減了古傳之《書》中的若干內容，用以教授學生。

秦皇焚書之後，若無此兩條線索，後世至今，大概人們最多隻能知道春秋之前，還有一部重要的歷史文獻叫《書》了。

《尚書》，是漢以後才有的名稱。

“禮”。

亦稱“周禮”，指主要形成於西周的“禮制”。

《論語》中，多有孔子習禮、教授弟子學禮的記載。

“子所雅言，《詩》《書》，執禮，皆雅言也。”（《論語.述而》）

孔老師讀和講《詩》，念及教《書》，包括習周禮的時候，都用純正的“普通話”。

可惜，孔子講“禮”的很多內容，未能流傳下來。

有一部《儀禮》，當為孔子傳授“周禮”之一部分。

西漢初，又有大戴《禮記》和小戴《禮記》。“記”，就是“學習筆記”。這裡兩部書中，記述了若干“周禮”的儀式和所秉承的思想，與《儀禮》可相驗證。

還有一部《周禮》，記載的，實際是西周的“官制”，因此，亦名《周官》。此書，當亦為孔子講授“禮”之區域性。

“樂”。

“樂”，既是“詩”的曲譜和舞曲，又是上古音樂理論，還是“周禮”中的重要內容。

孔子酷愛音樂，除去當日有葬禮，孔子天天都要唱歌。他還專門四處向懂音樂的人學習。

《論語.述而》載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至於斯也。’”

孔老師在齊國聆聽了據稱是舜時的古《韶》樂，樂得很長時間嘗不出肉的味道。他說：想不到《韶》樂之美達到這樣令人痴迷的地步。

《論語.八佾》載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”

這是成語“盡善盡美”的淵藪。《武》，是周武王伐紂之“樂舞”。

《史記.樂書》應該是儒學對“樂”之理論的概括。遺憾的是，此篇，是漢武至漢宣時亡失後，由他人如褚少孫等所補。若為史遷原篇，應該更為精彩。

“易”。

即《周易》或曰《易經》。

《論語》說，孔子五十而學《易》。

《史記》稱，孔子為《易》作《十翼》，並雲：孔子“讀《易》，韋編三絕，曰：‘假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。’”

“彬彬”是說形式與內容高度統一。孔子講，如果多給他幾年時間，他就能對《易》之義理和文辭徹底搞通了。

《易》，也完全是為孔學後人分數支所傳承。

“春秋”。

後稱“春秋經”，即魯國官方的編年體史籍。

史稱，孔子修春秋。有人認為，《春秋》為孔子所作，這肯定不對。更多的人，認為孔子對《春秋》做了刪削校正。

如同《詩》《書》，孔老師從教學角度出發，此舉並非沒有可能。

後儒們，則把此舉無限拔高了，所以有了“春秋筆法”一說。

《春秋》，幾為“教學大綱”，過於“疏簡”。因而有了《公羊傳》和《穀梁傳》，作為《春秋》的“補充教材”，也使“言簡意賅”過於“骨感”的歷史，變得“豐滿”了許多。

最好的，是《左傳》。不過，兩千多年來，《左傳》是否為《春秋》左傳，一直爭訟不斷。

很多人認為，左丘明寫了一部斷代“編年史”，被後人分割成了《左傳》和《國語》，硬說《左傳》是為註釋《春秋》而成書。

這個說法很有道理。

但無論如何，孔老師辦學，並非沒有教材，整天在那裡“空口無憑”的幹講。

上述重要典籍，都是因為孔子講學才由後學代代相傳的。

僅就這一點，孔子對中國歷史和文化的貢獻，史上就無一人可比。