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1 # 海娃國學
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2 # 有話少說
《周易》肯定不是歷史書，但《周易》卻是隨歷史演變而演變成一本書的。
據歷史書《史記》，伏羲畫八卦，周文王在八卦基礎上作六十四卦。僅僅有八卦卦符，六十四卦卦符，還不能稱之書，因為《周易》還有文字，即卦辭爻辭。有了文字，《周易》才可稱之書。
《周易》卦辭爻辭，是誰寫的呢？據託各孔子《易傳》，只是說，卦辭爻辭是描述殷之未世、周之興之時、紂王與文王之事之辭，並沒明確肯定是周文王寫的辭。但後人認為是周文王寫的辭。
問題來了，歷史上就有人質疑，《周易》卦辭爻辭所描術的，多有周文王身後之事。於是又有人說是周公之辭。
六十四卦，是不是周文王所作，還是個疑問呢。《史記》說周文王作六十四卦，但託名孔子《易傳》卻否定了《史記》之說，周文王之前已經有了六十四卦，先於周文王的五位聖人己經使用了六十四卦，如，聖人根據六十四卦之“夬”卦發明了書契。
不過，七十年代出土馬王堆帛書託名孔子《易傳》說法不同，聖人是根據“大有”卦發明了書契。
馬王堆帛書《周易》，與通行《周易》大不一樣。一，卦符不同，爻為“一”與“八”形。二，六十四卦卦名多有不同。三，卦辭爻辭多異文，但內容大致相似。四，六十四卦卦序完全不同，第一卦鍵（乾），第二卦婦（否），，第三十三卦川（坤），，第六十四卦益。
同一個周文王寫《周易》，怎麼可能寫兩本不同的《周易》？
《周易》隨著歷史而變，對中國文化的影響就是，文化造假。
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3 # 涼茶9881
首先說明《周易》不是歷史書。所謂“歷史書”應該是如史記般記錄歷史的書籍，而《周易》是華夏曆史上出現的一部透過某種方法預測事物發生，發展變化最終會出現何種結果的書籍。
我們可以把他歸類與科學或玄學或預測學，但它不是講歷史的書籍。至於周易中涉獵到的一些歷史典故，是後人為了說明周易的準確性和經典性加上去的。 周易的思想性對當今社會的作用無須多言，是有著積極推動作用的。因為周易內容廣泛無法用幾句話闡明它的積極作用，我只舉幾個例子說明：1.物極必反，2.變則通不變則塞，3.量變導致質變，4.透過發展變化得知結果，5.確定因素與不確定因素對結果的影響等等。
學習周易對生活事業都會有諸多幫助，不要單純的理解成為算命的書籍。
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4 # 趙日金141
據託名孔子《易傳，繫辭下》“上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。”
即，結繩記事的上古時期，沒有文字。有了六十四個卦符，聖人根據六十四卦之“夬”卦，發明了書契。也就是說，有了文字之後，才有書契，《周易》即是。
不過，孔子《易傳》這說法，直接否定了《史記》司馬遷的周文王在伏羲八卦基礎上作六十四卦之說。
又據《史記》，孔子傳《易》，代代相傳，傳到西漢楊何，司馬遷《易》於楊何。由此可見，司馬遷既精通周文王的《周易》又精通孔子的《易傳》。然而，通行《易傳》之說與《史記》之說互相矛盾。這隻能有一個解釋，司馬遷看的《周易》和《易傳》是假的。通行《周易》和《易傳》是司馬遷之後的偽作。二者必有一假。
《史記太史公自序》記載，“故《易》曰：失之毫釐，差以千里”。這句家喻戶曉的成語，如今任何一本《周易》即使《易傳》也找不出來。也只能有一個解釋，要麼司馬遷看的是假《周易》，要麼通行《周易》是偽作。
出土文物，有多個不同版本週易，阜陽漢簡周易，上博館楚簡周易，儘管殘缺，但從殘存的文字及符號看，二者不同，與通行本週易也不同。
長沙馬王堆帛書周易，儲存完整，與通行周易完全不同。
更有趣的是，帛書《易傳》與通行《易傳》說的不同，上古結繩而治，聖人根據“大有”卦發明書契。
書契的的來路不明，何況《周易》一本書？
回覆列表
《周易》是一本卜筮之書，這在學術界已成定論。您提出的“假如《周易》真是一本歷史書”，這個假設不會出現。
我們再來看看《周易》，它到底是一本什麼書。
中國上古時期，以農耕為主，吃飽飯是各部落人群，最重要的需求。應該什麼時候播種？什麼收穫？成為人們必須掌握的知識。當時部落首領伏義，根據多年實踐經驗，繪出了太極圖。現在仍在實用的農曆，其中講的，四立八節，二十四節氣，七十二候，則是太極圖具體內容。換句話說，太極圖是反映二十四節氣的數理模型。所以古人說：“推天之道，以言人事。”《周易》本質上是一本卜筮之書，是預測天時，用以指導農業生產的一本書。至於後來，文王繫辭，孔子作傳，把《易經》上升到哲學高度，成為華夏文明之根源。故有《周易》成書，歷經三聖的說法。