中國哲學史這門學科自上世紀20年代前後誕生以來，已經有了一百年的歷史。雖經過胡適、馮友蘭、張岱年、任繼愈、馮契、蕭萐父、湯一介、李澤厚、陳來等數代專家學者的耕耘，這一學科仍處在成長與發展之中。百年來，凡討論中國哲學史，必先涉及關於哲學的定義。哲學是人們關於宇宙、社會、人生的本源、存在、發展之過程、規律及其意義、價值等根本問題的體驗與探求。在遠古時期，各個大的種族、族群的生存樣態與生存體驗，既相類似又不盡相同，人們思考或追問上述問題的方式亦同中有異，這就決定了世界上有共通的，又有特殊的觀念、問題、方法、進路，有不同的哲學型別。人類進入文明時代的幾個大的典範文明，各有不同的方式，其哲學有不同的形態。古代中國、印度、希臘的哲學是其中的典型。不僅今天所謂中國、印度、西方、阿拉伯、非洲的哲學型別各不相同，而且在上述地域之不同時空中又有不同的、千姿百態的哲學傳統。並沒有一個普遍的西方的或世界的哲學，所有哲學家的形態、體系、思想都是特殊的、各別自我的。

莊重面對中國哲學！是正確看待中國進步發展的極為重要方面。中國哲學鼻祖應該屬於老子，集大成者應該是毛澤東主席。中華民族5000多年文明歷史孕育中國古老哲學，正是這個古老哲學思想史，概括總結了中國社會前進的物質文明和思想文明的發展歷程。概括總結了中國傳統文化美德延綿不息進化，造就華人民優良品德。老子在《道德經》首頁就開宗名義告訴人們“道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母”唯物辯證的告訴人們，物質世界的本質及其來源。而他的“福兮禍所伏，禍夕福所依”更是辯證的解釋了事物發展和聯絡觀點。到了近代毛澤東主席更是把哲學發展到一個嶄新階段。《矛盾論》指出事物都是對立統一，矛盾是普遍存在的，每個矛盾又具有特殊性。在一個複雜事物發展過程中存在多種矛盾，其中主要矛盾決定事物性質；主要矛盾分矛盾的主要方面和次要方面。從而科學告訴人們改造世界正確的世界觀和方法論，在人們實踐過程中，毛澤東主席用《實踐論》、《人的正確思想是哪裡來的》，告誡人們如何去實踐理論。從而，科學解決物質變精神，精神變物質的科學方法論。這些都是都是中華民族寶貴精神財富，是民族發展壯大用之不盡精神力量。中華民族是偉大民族來源於中華民族哲學是偉大的哲學，是中華民族屹立於世界最偉大的文化的底蘊。

1、中國是文明古國之一。所以中國的古樸、繁複的思想，曾經帶來了文明時代以及輝煌的盛世。當西方的文化體系傳入中國，被命名為哲學，中國的古樸思想體系納入到中國哲學的範疇中，構成典型的東方哲學。最經典的是易經、道德經、諸子百家學說，陰陽五行學，以及宋朝的理學（算不上經典，但其產生符合某種趨勢）等等。在當代，是聯絡理論。因為聯絡理論是自然科學發展的現代哲學，闡述終極理性，所以是東方與西方哲學思想的總概括，是人類最高的哲學成就，在中中中國產生。

2、、任何一個時代，出現強大的文化，意味著盛世的開始。而哲學是文化的精華部分。一個民族若沒有偉大的哲學思想誕生，只能算是平庸的民族，哲學思想確定民族的精神文明高度，有如科學理論支撐著科技文明一樣重要。

3、中國是社會主義國家，信仰共產主義。聯絡理論的產生，有著劃時代的意義，促進華人的覺醒，並意識到，馬哲徹頭徹尾是謬誤的、片面的，共產主義是不可能實現的空洞的主義。因為中國古代有自己的精神追求，所以文化極其繁榮，但是近代鴉片戰爭失敗後，開始了一百多年的屈辱史，在這個過程中，華人的民族尊嚴與精神抵禦能力降到低點，如同華人容易被鴉片侵蝕，華人的精神同樣容易被精神鴉片侵蝕而產生某種依賴，這種依賴扼殺了中國精神，表現出來的典型特徵是崇洋媚外和抄襲、模仿。直到當今，自解放思想、改革開放40十年的今天，都沒有建立完善思想體系，突出表現在司法不健全，中國法官似乎在中國司法體系下容易散失人格，我見識過不下10個法官沒有一個法官呈現出健全的人格，用網路詞描述是打了雞血，用學術詞語描述是疑似被體制化，用形式掩飾肆掠成性；華人的思想上似乎形成某種附庸，分不清優劣，集中代表中國精神、乃至人類精神的聯絡理論竟然找不到正規刊物發表，在德國絕對不會出現這樣的情況，說這句話的依據是因為黑格爾的《精神現象》發表了，而建立科學的精神框架、超越《精神現象》的聯絡理論必定能夠發表，如同一個獲得國家冠軍的訊息被刊登，那麼獲得世界冠軍的訊息應該會被刊登，從客觀上講，這是一種自然的必然的邏輯關係，但是在中國體制下未必，因為中國沒有正常的評估體系，中國專家們專注於抄襲與模仿，看不懂真正的哲學思想，更嚴重的是，患有精神疾病的人看什麼都是不同，在奴才眼中，主子才是最好的。

4、隨著華人的覺悟，像馬哲這樣的垃圾會被清理到歷史的垃圾箱，而中國哲學，集中代表指聯絡理論，一種繼承了東方與西方優良思想，統一人類精神的現代哲學理論，（在終極理性的高度上，還真不怕狂傲地說藐視所有哲思這個詞，這似乎符合龍的張狂）。闡述聯絡、終極理性，包括人本主義，是人類信仰的高度文明的概括。

5、聯絡理論簡易通俗，寫給所有自由自在的現代人。作為追求自由的現代人，用聯絡理論健全自己思想，成就自我，塑造屬於自己的時代精神，開創自己的文明時代，撰寫永恆，才是正確的觀念。中國社會目前提倡文化自信，真不知道，不懂聯絡理論哪來的自信？騙人騙己再騙鬼。要成就盛世，首先精神要進步，文明，完善。進步體現在道德，文明體現在法治，完善體現和諧。

最關鍵的一點就是：要對中國國學或哲學有一個“正知，正解，正悟”的素養和能力，否則，無法實現作者所說的：莊重面對中國哲學。

其二，中國哲學的最高層次就是老子所論的“天地萬物一體”之理念。

其三，要真正實現對萬物一體理念的正知，正解，正悟，非“與老子的做人人性層次幾近或等肩”而不能，道法自然，同道者方能彼此相知，相解，相通。如若不同道，那麼，就不能實現正知正解正悟，更不要談正用了。當然也就實現不了作者所說“莊重面對”了，正知正解都做不到，何來的莊重呢？不過是形式上有可能“莊重”罷了。僅此，祝好。

邏輯不通！

真正的哲學本身就是辯證思維，怎麼能夠需要“莊重的面對”？

如果需要莊重的面對，那肯定不是哲學。

消滅貪瞋痴，讓人迴歸（赤子初心）以返觀內照（初心）自然運轉的（循行規律）之（道）其（德）自生矣！（釋常思.白）。

首先，我們與中國關係的調適，就是我們在研究之際不把中國看成是一個價值中立的研究物件，而是把中國看成是“我們的中國”，我們是以一種“內在視野”來研究“中國”。

其次，我們與哲學關係的調適，一般來講哲學是來源於希臘的，因此，哲學在一定意義上總是具有希臘形而上學的根底。哲學在中國嚴格說來是“有實無名”，雖然具有與希臘形而上學背後的問題相通的問題，但卻並沒有希臘式的形而上學。因此，在一定意義上所謂的“中國哲學”，似乎就是用希臘的哲學之“名”為中國的哲學之“實”命名的結果。但是這種命名從根本上來講不可能是對中國文明的希臘改造。我們固然是以希臘意義上的哲學的方式在講中國的“哲學”，但我們所講的這種“哲學”不過是對中國文明道理更透徹的講述，以一種審慎思辨的考察的態度來重建中國文明的道理。我們並沒有讓這種考察變成一種理性的自由的超越，而是始終讓哲學成為一種講述中國道理的新方式。

楊立華將哲學作為一種講道理的方式，目的仍然在於講明道理之後去踐履，去落實於人格的成長。只有這樣的哲學才是真正打動人心的，也才真正能夠走出去被普遍化。讀楊立華的書有一種特別的感受：清晰有力但又充滿溫暖。說理透徹因而有力，但這種力道更精準地呈現了道理的溫暖，這種溫暖來自於中國文明的基本價值。楊立華把中國的道理以哲學的方式講透了，而且也在自己的踐履中落實了。馬克思說“所謂徹底就是抓住事物的根本”、“人的根本就是人本身”。作為抓住根本的哲學，就是抓住人的根本的哲學。《中國哲學十五講》就是以哲學的方式抓住了人的根本，因而也抓住了中國哲學的根本。