我先轉述網友對這幾句古文的直白翻譯：“孔子評價季氏，將天子的禮樂（搬）放到自家院子裡來表演，以期獲得尊重（和享受），如果這麼學學樣子就可以，那天下間還有什麼事情不可以？”括號裡的幾個字我自加的。

問：怎麼理解孔子這幾句話其中的當代文化意義？

大致本意：

1，孔子的儒學觀念等級制分明。

2，包括“季氏旅於泰山”，孔子都在指責季氏的越禮和德不配位。

3，形勢主義是虛榮、是沽名釣譽的野心、到頭來害人害己。

4，享受與待遇要由地位和奉獻而來。

我所認為的大致當代文化意義：

我們的公職人員和公務員，要各司其職，不搞形勢主義，享受要本分，要別人尊重，就要務實肯幹、爭做奉獻。

我們中國人，非份之想要不得，不要樣樣橫著跟別人比享受，虛的總是虛的，腳踏實地工作、勞動，享受自己每一天才是實的，才是正道。

說在最後的幾句話：孔子是我們文化的先祖，也是奠基人。他的儒學理論很有積極的一面，但由於時代久遠、階級環境侷限，也有他的落後、陳腐性。要談孔子言論現代意義，必須要與時俱進，汲取精華，剔除糟粕，古為今用。

更主要的，聽話要聽習主席、黨的話，做事要按國家和人民要求辦，才是最好的當代意義。

義大利史學家哲學家克羅奇在其專著《歷史學的理論和實際》提到“一切歷史都是當代史”，其實想想也是，很多現在的事情都能在古代找到他的影子，要不然好多被軟禁的大人物也不會去讀《資治通鑑》了。

孔子看到季氏在自己家竟然演奏周天子才能演奏的樂舞，於是發出“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也”的感嘆。這樣的事情都能做出來，還有什麼事情做不出來呢？

孔子看到的不單單是季氏的僭越，而是季氏對這種僭越已經輕車熟路，麻木不仁了，在季氏看來這沒有什麼僭越是自己應該有的待遇。

沒有人能夠對季氏進行懲罰，因為在魯國，三桓把持朝政已久，魯國國君的號令早就不能出魯南海了。至於宗周，更是不被諸侯看在眼裡，周天子不過就是一個擺設，號令早就不能出周南海了。

這正是孔子擔心的，他希望復興周禮，不能簡單的理解為想復辟周王朝的制度，而是為天下生民著想，希望天下太平，人人都能做自己本分的事情，他的願望是：“老有所

終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”

孔子的這個願望是多麼美好的，可惜在當時是不能實現的，希望在當代能實現。

孔子談論季氏時說：“在自己的院子裡竟然表演天子才能享用的舞蹈，如果這樣的事情都可以容忍，那麼還有什麼事情不能容忍呢！”三家在祭祀完畢時唱著《雍》詩撤席，孔子說：“‘四方諸候，都來助祭，天子主祭，儀容靜穆’，這樣的詩句怎麼能用在三家的廟堂之上呢？”

季氏”是指魯國的大夫季孫氏，即季平子；“三家”指當時把持魯國政權的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，他們都是魯桓公的後代，又稱“三桓”；“八佾（yì）”是古代的一種舞蹈，一佾八人，八佾是八行六十四人。據周禮規定，當時只有周天子才能使用八佾，諸候只有用六佾，大夫正卿只能用四佾，士只能用二佾，季氏是正卿，只能用四佾。對於祭祀完畢後所演奏的音樂，當時也有規定，只有在天子祭祀宗廟時才能演唱《雍》詩。

可見，古代的歌舞是身份等級的象徵，不能隨便亂用，不該用的用了，叫“僭越”，這就好像現在的公車使用一樣，縣級幹部坐奧迪，局級幹部坐Passat，副局級就只能坐桑塔納了；也像現在的喝酒抽菸，大官喝茅臺、抽中華，中等官員喝地方名酒、抽地方名煙，小官就只能喝一般的酒、抽一般的煙。如果硬要違反這一規定，小官非要坐奧迪、喝茅臺、抽中華，這樣的官員要麼有經濟問題，要麼不知量力，離下臺也就不遠了。

孔子在這兩章裡並非就歌舞論歌舞，而意在說明在一定的社會中，每一個成員都必須遵守社會共同的法律法規和行為規範，包括經過長期歷史積澱所形成的優秀民族文化傳統。對於同一問題，一個人可以發表不同的想法、言論和主張，思想可以是自由的，但行動上必須遵紀守法，各司其職，履行自己應該承擔的社會責任。如果不是這樣，每個人都各行其是，為了一已私利按照自己的意志行事，則必須導致社會混亂、制度瓦解。

學校是社會的一個重要組成部分，學校中的每一個成員也要遵守教育共同的秩序、規範和行為準則。做為校長，要按照國家的教育方針辦事，以教書育人做為學校的重要歷史使命，凡與教書育人無關的事校長都有權力拒絕，像租賃學校操場辦喪事、擺婚宴之類的事情，絕不應該發生在學校。

學生的主要任務是通過學習科學文化知識，促進身心的健康成長，如果一所學校沒有建立起良好的校風，學生之間互相拉幫結派、打架鬥毆，這樣的學校培養出來的學生將來也會成為社會的隱患。因此，學校教育不應該只重知識的傳授和學習，忽視對師生規範意識的教育和培養，只有具備規範意識，人才能適應社會，從而找準的人生髮展的座標，這也是一個人全面發展應該具備的素質。

其內涵寓意深刻，具有深遠的歷史意和現實意義，從國際上講美國凌霸世界，禍亂世界，玩弄政治軍事外交單邊主義，成了世界經濟正常執行發展的絆腳石，美中國人民和世界人民是無法容忍的，再如國內一極少數不法分子蠢蠢愚動，也跟著臺獨，港獨，疆獨，藏獨殘害欺壓百姓，和美國政客遙遙相互應，更是無法容忍的，所以說孔子的儒家思維也滲透了哲學原理。

《論語》的解讀一定要前後貫通，上下承啟的來看待。

“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也”，這句話，是《論語八佾第三》開篇語，

《論語》第一章學而，主要講為何學？

第二章為政講向什麼方向上來為學？

第三章八佾則主要講學什麼或者說學習的具體方法論。

季氏與孔子一樣，位列三公，同為治理國家的大臣，孔子在評價他時，不可能只是如潑婦一般罵一場了事的。孔子在這裡來‘謂’季氏，一定是對其修身治國的方法論的一個評價，要麼指正，要麼否定。

順著這個脈絡，我們對於一些不清楚的字詞再單獨分析一下，‘八佾’，據說是64個人一起表演的一種禮樂形式，卻只是天子才有資格享用，換句話說，用這種禮樂形式在自家庭院裡，就是想要擁有天子一般的榮耀，獲得中國人對於自己天子般的尊重。

再來看忍字，說文解字中，忍字與能字相通，甚至讀音也相近。

至此，我們將這些因素串起來，總體的來看這句話的意思，似乎可以這樣來解讀了：

孔子評價季氏修身齊家治國，他說：季氏啊，想要修養自我，提高家族的地位，治理國家來獲得中國人的尊重，卻不知道用正確的方法。禮樂，如果只是學外在的樣子，而不從內在自我的修養上自發的表現出來，能有什麼作用呢？

如果再直接一些翻譯就是：孔子評價季氏，將天子的禮樂放到自家院子裡來表演，以期獲得尊重，如果這麼學學樣子就可以，那天下間還有什麼事情不可以？

“禮”代表著一種修身與治國相結合的文化精神，它不僅是政治倫理和社會倫理的具體體現，還是治理國家的重要依據。孔子一直主張以禮治國，即利用禮樂規範君臣和官民的行為，讓每個人都各安其位，做自己該做的事情。尤其是作為下屬，千萬不能越禮行事，否則就是對君上的不敬，就是以下犯上的僭越行為。如果任由這種僭越行為氾濫，社會秩序必將受到嚴重破壞，社會將陷入混亂。

為了正確理解孔子思想，有必要對“八佾舞於庭”作出解釋。在西周時期，貴族享用樂舞的等級，有著明確的規定，即：天子禮樂用八佾，諸侯六佾，大夫四佾，不得擅自越級。由於魯國公侯是出自周王室的貴胄，可享天子禮樂，但因等級不同，同樣有著嚴格的區別。如此一來，這句話的意思就非常明顯了，作為大夫的季氏，竟然公開在家中使用天子禮樂，這種行為就是典型的無視王權和君權的僭越。因此，高度崇尚禮制的孔子才出奇地憤怒，發出“是可忍孰不可忍”的呼聲，要求嚴懲這種行為。

由於禮在政治運作和社會生活中的重要作用，所以，歷朝歷代都十分重視禮制，對於越禮行為嚴加懲罰，以保證政局和社會穩定。如果有做臣子的膽敢使用天子禮儀，那就是大逆不道，視同謀反。比如，西漢名將周亞夫就是因越禮招禍。周亞夫雖然賢能，並且立有大功，但由於對皇帝不夠恭順，所以漢景帝對他非常不滿。漢景帝賞賜給他酒菜，桌上只放了一大塊肉，但沒給他準備筷子。周亞夫認為皇帝是故意難為自己，就生氣地對侍者發火，這種失禮行為堅定了景帝決定除掉他的決心。後來，周亞夫的兒子給他買了五百件皇宮御用盔甲盾牌，準備將來給父親殉葬。有人對周亞夫父子不滿，就向皇帝告發周亞夫，說他購買兵器準備反叛。周亞夫本無反叛之心，但這種僭越行為卻解釋不清，對他心懷不滿的漢景帝便藉機將他下獄。作為一代名將，周亞夫不堪獄吏凌辱，在獄中絕食而死。再如唐代李輔國，仗著手握重兵，竟然矯詔率軍軟禁唐玄宗。後因擁戴唐代宗有功，對皇帝說“大家但內裡坐，外事聽老奴處置”。他的僭越行為，令代宗忍無可忍，派人把他刺殺。

在國家政治上，如果沒有禮制約束，就會發生職責不清、政出多門、執行不力、推諉扯皮等種種現象，嚴重阻礙政治秩序正常執行，使政府和社會陷入混亂。而且，上級的越禮行為，很容易被下級模仿，這會使秩序更加混亂，乃至崩潰。

孔子的這種思想，放到現在同樣也很實用。作為古代特有的制度，禮制已經不復存在，但是，禮制的精神仍有價值。現在，無論是政府、社會組織還是企業，都有著各種規章制度，明確各職各人的權責，這便是現代的“禮制”。只有嚴格遵守這些規章制度，組織和企業才能有效運作併產生效率，否則必敗無疑。比如，作為員工或是中下級管理者，就應當服從上級的安排，不能越級行事，否則整個公司或者單位就要亂套了。而且，這種行為很容易被上級誤解，嚴重影響事業發展。因此，無論是從政還是做公司職員，只有謹守本分，做好自己該做的事情，才能受到領導的青睞，保證社會或工作的穩定。

人要自律

原文是，孔子謂季氏:“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

我們理解這段話，是由現代意義的！

那就是人要自律！

我們任何人都有自己的身份、人際關係、社會基礎，所以我們必須注意要自律。不能想怎樣就怎樣！我們要考慮自己的身份、考慮環境、考慮他人的感受！當我們自尊、自重的時候，他人也會尊重我們自己。

我們都是有自己的角色的，比方說是父母的子女、子女的父母、他人的同學或者戰友、他人的領導或者下屬，等等，我們的角色由一系列的身份組成。所以，我們必須注意在不同的場合、不同的環境、處理不同的人際關係時，都要注意自己的身份轉換和自律，以做到恰到好處、自尊自重、人敬敬人。

傳統經典是寶藏，我們必須加以珍惜和善加使用，以期傳承我們的文化、做好我們自己、為社會進步與和諧服務。

地位，決定規格。

規格，可以彰顯地位。

沒聽說過哪個村長可以住白宮，

沒聽說過哪個農民可以用專列，

沒聽說過哪個文員可以有單間。

沒聽說過哪個業務出差允許住在希爾頓酒店，親，你只能住如家快捷好不好？

你不是領導，憑什麼坐在主位，還特麼正對著門？

你不是老闆，憑什麼後進電梯，還特麼先出電梯？

你不是正妻，憑什麼讓我把身份證工資卡全給你？

相比國外而言，中中國人由於長期受到儒家中的特權思想的毒害，對規短及規格極為重視。

面子，比裡子重要！（儘管討厭特朗普，但這方面不得不痛苦地給不要臉的他挑個大拇指。）

所有的商務禮儀都源於此！

因此得出一個結論

階級永遠存在，特權永遠存在。

為什麼那麼多人想賺錢，想成功，想成為人上人？因為只有如此，才能享受到更高的規格以及待遇，你的社會地位決定世界對你是否公平或公正。

著名演員黃渤曾說，成名之後，身邊人都變成了好人。

再說最後一點“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也”，有什麼不可忍的？華為和位元組跳動在美國的遭遇便是活生生的例子。

我想道理的時候就講道理，不想講道理的時候就不講道理。

你奈我何？

所以，得出一個結論。“周禮”這個東西很虛幻，當你沒有力量的時候，所謂的規則只是弱者的吶喊，當你強大的時候，你就是規則。

弱肉強食，自古以然！

而且與道德無關。

當下許多人痛恨腐敗，是出於一種心態～為啥能腐敗的不是我！老孔對季氏的潛臺詞是，假如我先有份的話，那就嬸可忍，叔也可忍了！

孔子想復辟的不是禮崩樂壞的周朝末期，而是開國初期，政治清明、國力上升、人民安居樂業時期。所以別動不動就批評孔子。孔子和儒教和漢武帝時期獨尊儒術、宋明理學等有關係，但不是一回事，不能簡單等同。孔子的思想要歷史地、辯證地看，過去有用的，現在不一定適用，過去無用的現在也不一定不能用。關鍵作為後人，既不能守舊和教條，也不能簡單和徹底否定，要因時因地按需揚棄過去、創新未來，這是後人自己的責任和義務。國力強不強大，老百姓幸不幸福，揚什麼，棄什麼，創什麼，是否選對做對，一切在於後人自己，不能怪罪老祖宗。