我來回答一下這個問題～

首先，春秋‬戰國時期‬， 周‬天子‬暗‬弱‬，那麼‬皇帝‬弱‬，則‬諸侯‬強‬，依次‬有‬春秋五霸的‬產生‬，都‬曾經‬不可一世‬，號‬令‬一方‬。孔子‬的‬儒家‬學說‬在當時‬產生‬的原因‬是‬？

其實‬，很大一部分‬因素是‬由於‬春秋‬中晚期‬禮儀‬崩‬壞了‬，大多數‬的‬不遵守‬禮儀‬，所以‬孔子‬創立‬的‬儒家‬學說‬，能夠‬受到‬大眾‬歡迎‬的‬原因‬，人們渴望‬禮儀‬能夠‬重建‬，恢復‬，這也是‬一個‬重要的‬因素‬。

孔子‬的思想‬主要是‬提倡‬仁義‬和‬禮‬，孔子‬重‬禮，孔子‬一直‬倡導‬仁義‬，認為‬仁‬義‬的‬道‬，人‬應該‬遵守‬。孔子‬一輩子‬就在為‬他的‬理論‬奔‬走‬呼喊‬。孔子‬十分‬重視‬《周官‬禮記》，並‬廣‬為‬他的‬學生‬宣說‬如何‬做‬有‬禮的‬人‬的‬道理‬。

不學習禮儀‬，禮節‬，無法‬在社會上‬立足‬。無‬以‬立‬是啥意思‬？就是‬沒有辦法‬立足‬的‬意思‬，這句話‬比較好理解‬。

你看孔子‬把‬禮‬上升到了‬什麼樣‬的境界‬？

孔子‬又說‬～子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”你看‬不遵循‬禮節的‬就不去看‬，不去聽‬，不去‬說‬，不去‬觸碰‬。

子曰：“君子博學於文，約之於禮，亦可以弗畔矣夫！”

孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。

這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。

今天就講這麼多，下次再聊。

春秋時期不僅產生了儒家，還有法家、道家、墨家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家...俗稱諸子百家，當時朝廷只注重管住人，管住本國百姓，沒想到要管住人的想法，所以當時的思想是不受禁錮的，任何人都可以創立學派，不會因為自己的學派被朝廷定罪，所以當時各種思想各類學派如雨後春筍冒了出來，這種局面在秦滅六國之後就逐漸消失了，大秦為滅六國、徵南粵戰匈奴，連年用兵，又大興土木造長城修陵寢造兵馬俑，所有的百姓疲於奔命，嬴政又焚書坑儒打擊讀書人，後來也就沒人能靜下心來研究什麼學術了。秦二世而滅，大漢興起，不久又出了如嬴政一樣霸道的漢武帝，董仲舒挖出了幾百年前的孔儒學術，儒家本質就是從人們思想深處消滅反抗意識，董仲舒推薦給劉徹被採納，從此廢黜百家獨尊儒術，孔丘的儒家學術被朝廷推廣，其他學術都遭受到打壓，從此儒術慢慢滲透到每個人靈魂裡，讓百姓從靈魂深處成為奴隸，三從四德，女人幼時聽從父親的，嫁人後聽從丈夫的，老了聽從兒子的，兒子聽從老子的，百姓聽從官吏的，官吏聽從朝廷的。兒子不聽老子的是為不孝，百姓大臣不聽從皇帝的是為不忠，不忠不孝成為十惡不赦的罪人，這就是朝廷喜歡儒術推廣儒術的原因，它從根本上消滅了人的反抗意識，有了這樣的意識，百姓就成為任人宰割的羔羊，百姓沒有了血性大漢族逐漸弱化，到宋朝被野蠻的遊牧民族揮刀亂砍，區區幾萬騎兵就能滅大泱泱大國，遊牧民族建立了元朝，元朝侵略者用為了壓制漢人，捧出來漢人的精神枷鎖孔儒，將孔丘封為聖人，用你們的先人來壓制你們的思想，從此漢族逐漸變成了溫順可期的羊群，女真滿人，僅僅用來約十萬騎兵就征服了大漢民族，就因為漢人在孔儒薰陶下都成了柔順的性格，不僅柔順，而且沒有了思想，滿腦子都是儒家的那套歪理學術，也就不會產生新的學術。

19世紀末期，西方列強入侵中國，洋人在《辛丑條約》簽訂後要殺掉對他們造成了沉重打擊的174名大臣，慈禧下令對洋人要求的特別物件執行死刑。不過為了朝中大臣的體面，他們都被賜了自盡，算是留了個全屍。剩餘的地方官員，“首惡”被懲處，11人被判斬監候，8人終身流放，33人革職永不敘用，其餘則處以革職、 撤差 、改革 、革職留任等較輕處罰。這些被處死的人本來都是忠君愛國的，但他們受儒家思想毒害，君讓臣死不死不忠！可悲吧？！

春秋末期，由於社會動亂不斷，已經“禮崩樂壞”了。才旦生了儒家以“克己復禮為仁”的政治學說（實為主張復辟毫無平等與道可言的封建專制的禮制制度）。所以也遭受到了道家、法家、墨家等諸子百家的堅決反對。

如老子曰:“夫禮者，忠信之薄，亂之首。”（即以禮制制度治國，必導致虛偽狡詐的盛行，並是社會動亂不斷的罪魁禍首。）及“以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。”以及“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。”

歷史也已充分說明，儒教就是封建專制者們欺壓百姓愚弄人民的幫兇，更是阻礙社會文明進步的罪魁禍首。

春秋時期為東周的前半段，此時雖然周天子式微，但依舊是天下共主，周公旦所做的禮樂制度慢慢土崩瓦解，孔子尊崇周公的制度，極力想把這禮崩樂壞的世道拉回到尊禮崇上的古制。因此他遊說各國，歷時數載，發現收穫微末，於是開始廣招學生，希望在下一代或者幾代人能實現自己的理想，沒。終於，400多年後，漢武帝和董仲舒一拍即合，實現了他的夢想，當然，是被閹割的夢想。再往後1100多年，朱熹再次閹割其學說為皇家作用。他的學說形成於亂世，卻在治世紮根，這本是他的本意，然而又非他原原本本之所望。挺悲哀的。

子曰：不學禮，無以立。就是說，不學習禮節禮儀，無法在社會上立足。

孔子生活在春秋時期，他尊崇周公的禮儀制度。孔子借讚美堯舜，極盡讚美堯舜上古時代創立的禮儀制度，把堯舜視為天之君子。他創立的儒家學說，克己復禮為仁，想要極力把禮崩樂壞的世道拉回古制。從歷史上看，統一安定的國體，符合大多數人的利益。所以他的思想學說四百年後，終被人們意識到，漢武帝君臣開始接受施行。

為什麼是這個時期的呢？

如果我們做一個穿越，周朝四百多年的穩固統治，到了春秋周王室式微，諸侯強勢崛起，紛爭不斷，百姓背井離鄉，備受戰爭之苦。對照周王朝分封制度和禮樂制度，孔子在周遊列國看盡人民所受之苦後，他是從內心想要恢復周朝禮樂舊制。但是他的理想，卻遭到了當時的譏諷。

有人認為，孔子是為了極力維護統治者的統治，堅決反對底層人民反抗。儒學就是弱化人民的反抗意識，上下尊卑，利於統治者穩固的地位。孔子當時是不是這樣想的，我覺得他更多的是希望社會秩序穩定，恢復生產，老百姓可以安居樂業。民生第一，社會安定，人與人禮儀相待，這是他周遊諸國後最想做的事情吧。

禮仁，是孔子學說和政治思想的核心。他非常重視《周官禮記》，教導他的學生做有禮儀的人。同時，他也強調仁政，主張國君要以道德和禮教來治理國家，約束人民的思想，以防止社會暴亂，人民遭殃，生靈塗炭。所以，禮仁思想，是他治國方略，也是研究了歷代歷史後的集大成者。

當時社會發展極快，廢井田，開阡陌，生產力獲得了空前的進步，社會財富爆發式增長。物質基礎決定上層建築，人們的思想及其活躍，而各國國君都把注意力關注在管住本華人民。經濟和技術似Mustang一樣往前奔，單行道一個勁地前衝，而思想、道德、法制、意識，遠遠滯後於時代，傳統古制在洪水般衝擊下土崩瓦解。這就是孔子面臨的現實狀況。

我想，在這個起承轉合的時代，他的內心一定是十分痛苦的。既有對於美好古制的嚮往，又有對於現實百姓苦難的感同身受，還有希望國君施行仁政恢復禮儀的理想，所以他在屢遭挫折和失敗後，把他的政治理想，寄於培養學生來實現上。

他的學生，也很好的繼承了孔子的思想，並把他的思想言論加以彙集整理。看看當下，非邏輯的條文，不正是社會裂變的對映嗎？有分就有合，孔子做的是那個時代的“合功”。他的言論和著作，歷經後世傳播和發揚，成為了中國封建社會兩千多年的主流統治思想和制度，也深刻地影響了華人為人處世和人際交往的方式。即使在今天，一個沒有禮儀的人，在社會上也會被視為沒有教養的表現，也無法在社會上很好的立足和生存。

由於思想和意識的滯後性，舊的已經被廢棄，而新的尚未構建好。年輕人喜歡追求新穎，一時間又感到迷茫彷徨。怎麼辦？回來，等等，接受，一切圓好。現在是不是好有一比？科技迅猛，生活觀念改變，但上層建築跟不上節奏。人們習慣於停留在膚淺的吃吃喝喝享樂上，為了娛樂可以至死，沉醉之後都是焦慮迷茫和落寞。反覆進入形成依賴心理，像中了毒癮一般。

瘋狂掙錢，換房換車，心浮氣躁只剩炫耀，唯獨沒有靜下心來享受讀書思考的樂趣。物質是在裸奔，精神滯後空虛，人的意識分層分離。這就是青年人很難感受到幸福的原因。社會只有當物質與精神整合，才能具有永恆的價值，永恆的信仰，永恆的愛心。沒有分離，才是幸福的人生。物質與精神撕裂，像世界上一些國家，情緒失控，人們陷入巨大的痛苦漩渦。

孔子力主恢復禮仁古制，恢復社會安定秩序，反對施行暴政苛政，以德治禮儀為人民謀幸福。應該說，具有時代進步意義。若以歷史思維，孔子的學說，結束了矇昧暴虐，開啟了文明制度。孔子，開啟了一個文明時代，開啟了思想先河。他的思想，源於耳聞目睹經歷後內在善良的自我覺醒;他的學說，源自感同身受閱歷後博大仁愛之心的自我昇華。有友友說，物質不需要那麼多，精神需要豐盈一些，幸福就多一些。

總之，中國封建王朝幾度世界鼎盛領先，與孔子的思想學說貢獻都有關係。講仁，就是讓人們安居樂業，發展生產，改善生活。講禮，就是希望社會安定，尊古守秩，不動盪，人們可以少遭殃，社會可以長治久安，人們可以幸福生活每一天。孔子的學說，也為世界各國政治治理提供了一個範本。