宋《太平廣記》中，介紹了一下唐代作家李公佐的傳奇故事：唐代宗永泰年間，楚州“有漁人，夜釣於龜山之下。其釣因物所制，不復出。漁者健水，疾沉於下五十丈。見大鐵鎖，盤繞山足，尋不知極。”報刺史李湯。李湯找了幾十個水性好的，下水把鐵鏈尋著，上岸用50頭牛拉著,很吃力的拉了上來。“時無風濤，驚浪翻湧，觀者大駭。鎖之末，見一獸，狀有如猿，白首長鬐，雪牙金爪，闖然上岸，高五丈許。蹲踞之狀若猿猴，但兩目不能開，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥穢，人不可近。久乃引頸伸欠，雙目忽開，光彩若電。顧視人焉，欲發狂怒。觀者奔走。獸亦徐徐引鎖拽牛，入水去，竟不復出。”後來李公佐“登包山，宿道者周焦君廬。入靈洞，探仙書，石穴間得古《嶽瀆經》第八卷”而這本《古嶽瀆經》裡面又記載著“大禹鎖水怪無支祁”的故事（也有稱禹王鎖蛟），並且將其鎖在淮陰的龜山腳下。

　　這就有意思了，無支祁這個猴怪與大禹扯上關係了。

　　無支祁的故事，流傳了五百多年以後，元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏(鄙視百度）西天取經》中，孫悟空自報家門時曾說“無支祁是他姊妹”。可見宋元以來，無支祁的故事，在民間流傳甚廣，孫悟空的人物塑造，已經借鑑了無支祁的形象。吳承恩喜歡獵奇志異，多多少少會受點《太平廣記》這類的書的影響，魯迅先生在《中國小說史略》第九篇裡也說過，“明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空，於是禹伏無支祁故事，遂以堙昧也。”

　　《西遊記》第三回裡，作者寫孫悟空到東海尋兵器、得金箍棒時，借老龍王說之口，說金箍棒“是大禹治水之時，定江海淺深的一個定子，是一塊神鐵……”自此，孫悟空也和大禹扯上關係了。《西遊記》第六十六回裡，孫悟空請諸神大戰小雷音這一段。請國師王菩薩時，國師王菩薩說“……時值初夏，正淮水泛漲之時，新收了水猿大聖，那廝遇水即興……”黃眉怪又罵行者請來的小張太子道：“你舍了國家，從那國師王菩薩，修的是什麼長生不老之術？只好收捕淮河水怪……”

　　盡人皆知，《西遊記》裡的宗教題材，非佛非道，都只是作者的信手拈來，都是佛道儒三家雜糅的結果。在現今儲存的戲曲、小說中各地的民間傳說中都能找到其演變進化的軌跡。如明無名氏抄本的元雜劇《二郎神鎖齊天大聖雜劇》中，齊天大聖說：“吾神三人，姊妹五個。大哥哥通天大聖，吾神乃齊天大聖，姐姐是龜山水母，妹子鐵色獼猴，三弟是耍耍三郎，因水淹了泗洲，損害生靈極多，被釋迦如來擒拿住，鎖在碧油壇中，不能翻身。”注意了，這個時候，“禹王鎖蛟”裡這個有好幾個兒子的男性水怪無支祁先生馬上要變成女性了。這裡的龜山水母和他就極為相似。而且是透過齊天大聖過渡的。

　　元末劇作家楊訥楊景賢，在《西遊記雜劇》第九齣《神佛降孫》中，寫孫行者自報家門，說：“小聖弟兄姊妹五人：大姊驪山老母，二姊巫枝祗聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。”與《二郎神鎖齊天大聖雜劇》最大的不同的是大姐由“龜山水母”變成了“驪山水母”。這裡也說“巫枝祗”與“齊天大聖”是姐弟倆人，與元人吳昌齡《唐三藏(鄙視百度）西天取經雜劇》的說法一致：“無支祁是他姊妹。”名稱也是諧音，由無支祁水怪演化成“巫枝祗聖母”，裡徹底變成女性了。（巫之祗的祗字應無點，讀qi，二聲，電腦打不出，所以我打作“祗”）

　　哦，我忘了著重介紹一個人，就是這位水淹泗州城的“巫枝祗聖母”，在神話中，水淹泗州這個題材也是經久不衰的，後來，考古學家終於在江蘇盱眙縣附近的洪澤湖湖底發現了古泗州城遺址。這個地方位於淮河、運河、黃河三河的交會點，只是地勢低窪常有水患；古時用以阻擋洪水入侵的多層城牆，至今在水中仍然完整……可憐啊，水是無孔不入的，城牆如何能擋，又能擋幾時?當然繁華的古泗州城，落的個和泰坦尼克號一樣的結局。還記得《西遊記》中說小張太子曾降水母娘娘嗎？《西遊記》第六十六回中，功曹說：“小神想起一處精兵，請來斷然可降。……即今泗洲是……有個大聖國師王菩薩，神通廣大。他手下有一個徒弟，喚名小張太子，還有四大神將，昔年曾降伏水母娘娘……”唐代以後無支祁的故事漸漸淹沒無聞，並非只是魯迅先生說的:“吳承恩又移其神變奮迅之狀於孫悟空，……遂以堙昧也。”而和《泗州大聖降水母》故事的融合，也是他堙昧的原因之一。

　　元雜劇《錄鬼簿》著錄的高文秀《鎖水母》，《錄鬼簿續編》中又著錄了鬚子壽的《淹水母》(又稱《泗州大對淹水母》)。很遺憾，失傳了。不過還好，京劇、豫劇的傳統劇目中也有《泗州城》，這齣戲正是以水患為背景的精彩故事。版本太多故事也就雜了些。傳統劇目中大致是水母微服私訪，相中了帥哥並且是高幹子弟的烏延玉，然攝回水府，傾訴愛慕之情。當日要辦結婚手續。烏延玉假意應允，灌醉了水母，騙了避水珠，偷偷逃跑了。後來水母很生氣，後果很嚴重，然後水漫金山……錯錯錯，是水淹泗州。並且最後鎮(鄙視百度）壓水母的是觀音和孫悟空。(果然離譜了些，小孫是我的偶像，不會幹這事兒。周總理也是我的偶像，傳說在53年，總理看到這戲時讓改，後來改成二郎神了。京劇裡的《虹橋贈珠》就是以《泗州城》為底本改寫的。）總而言之，水母被降伏，並且在元雜劇中那個降服泗州水母的，喚作泗州大聖。於是這個泗州大聖受到人民的愛戴，到處給他樹碑立廟。《水滸傳》第四十三回“黑旋風沂嶺殺四虎”這段，寫李逵背老孃上山，那山上就有個泗州大聖祠堂。鐵牛這個破壞分子，還砸下人家祠堂上的香爐用來舀水，跑題了。汗!

　　隨著歲月的變遷，人們漸漸同情起那個水母來，她不過是被騙後萬般無奈出來尋夫，就被打(鄙視百度）壓了。於是人們後來稱她為“聖母”，而“大禹鎖蛟”中那個水怪無支祁又是被鎖在龜山之下的 ，而泗州、龜山、盱眙都在淮安西面的淮河岸上，所以各種神話極易混雜，最後，就產生了“龜山水母”、“泗州水母”“泗州聖母”這個說法。所以在明代洪楩的《清平山堂話本》，《陳巡檢梅嶺失妻記》一篇中，就寫道“梅嶺之北有一洞，名曰申陽洞，洞中有一怪，號曰白申公，乃猢猻精也。弟兄三人：一個是通天大聖，一個是彌天大聖，一個是齊天大聖。小妹便是泗洲聖母。”

　　洪楩的《清平山堂話本》是現在所知的儲存宋、元話本最多的一部小說。其中又有主要記載杭州民間傳說的宋人話本《西湖三塔記》，與後世流傳的、明代馮夢龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮雷峰塔》互有影響和補充,清乾隆年間,又被方成培改寫成劇本《雷峰塔》,再經民間流傳加工,形成了這個如今婦孺皆知的經典故事。

（康熙所批曹寅奏摺）

小說中的人物原型，是比較專業的文學理論問題。一般來說，文學作品都會刻畫一些人物形象，而這些人物形象通常都是以現實生活中的某個人物（或事物），以此為基礎進行文學塑造。現實生活中的人物（或事物），即所謂的“文學原型”。

小說中的人物原型較之廣義的“文學原型”，更為狹窄。小說人物的塑造主要是文學虛構。但文學虛構並非完全脫離現實，而是以現實中的某個人為基礎，透過各種文學手段將之塑造為小說中的人物。小說中人物的塑造，強調“典型環境中的典型人物”，“既來源於生活又高於生活”。所以，通常原形的處理有兩種：一種是著眼於某一個生活原形，一種是雜取種種合成一個。前者常見於傳記小說，後者在小說中的應用更為廣泛。

從以上的分析中可以看出，普通小說的人物原型，都不會是生活中的某一個人，一般是以某一個人為主。如曾樸的《孽海花》中人物，就有洪鈞、賽金花等，涉及當時的歷史人物多達二百餘人；吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》中“溫月江義讓夫人”，寫溫月江讓妻給武秀樓，這兩個小說中的人物原形，被認為是梁鼎芬與文廷式，因為梁鼎芬字星海，文廷式字芸閣，吳趼人以“溫對涼（梁），月對星，江對海”，以“武對文，秀對芸，樓對閣”，完成了“譴責”與“影射”； 錢鍾書《圍城》中的詩人董斜川，生活原形被認為是錢鍾書的好友冒景璠（效魯）……類似的情形非常普遍，也相當可信。

《紅樓夢》最初是找不出作者的，後來學者認定為的曹雪芹，研究《紅樓夢》的人物原型成為一個重要考證方法。綜合多數專家的成果，《紅樓夢》的人物原型有一個輪廓：賈家——江寧織造曹家；王家——蘇州織造李家；史家——杭州織造孫家。

賈寶玉——曹頫；賈政——曹寅；元春——曹寅長女；探春——曹寅次女；賈母——孫氏；史湘雲——孫氏侄孫女；王夫人——李煦的妹妹；王熙鳳——李煦的侄女；薛寶釵——曹頫的表姐或表妹；晴雯——曹頫的丫鬟；賈珠——曹顒；賈蘭——曹天佑……

曹天佑，學術界基本上公認就是曹雪芹。而除了曹天佑（曹雪芹），當時沒有人有這種生活積累寫出文學鉅著《紅樓夢》！

我們都知道金庸的小說歷史背景比較宏大，他的很多武俠小說裡面的人物都是有原型的。

蕭峰＜天龍八部＞

蕭峰（1030-1065）遼朝大臣，契丹乙室部人。道宗（耶律洪基）即位後，

歷文班太保，同知樞密院事。重熙十七年（1048年），從耶律仁先伐阻卜部，破之。十八年，討敵烈部，為敵烈部節度使。二十年（1055年），同知南院宣徽使事，遷北面林牙。清寧九年，密奏耶律重元父子有陰謀。及重元叛，同耶律仁先起兵平叛，追耶律重元至北漠，逼重元自殺。以功封南院大王。鹹雍元年，病死。遼道宗諡號文忠，追封遼西郡王。

楊過＜神鵰俠侶＞

楊過（1236-1367年）南宋末將領。字改之，北宋名將楊延昭（楊六郎）六世孫。寶佑二年（1254年），年十八，從王堅在合州（今四川合川）築釣魚城，以御蒙古，城築就，升都統制。善騎射，軍中號“飛將軍”。開慶元年（1259年）。蒙古大汗蒙哥率軍圍合州，他與王堅併力堅守，使蒙古攻九月之久而不能下。七月，射殺蒙古大汗蒙哥，大敗蒙軍，以功調任襄陽城守備使。鹹淳三年（1267年），蒙古軍圍襄樊，戰死。

郭靖＜射鵰英雄傳＞

郭靖（？-1269年）南宋末士兵。為宋京湖安撫制置使呂文德龍衛兵小卒，鹹淳五年（1269年），蒙古軍圍襄陽城三年餘，一日，呂文德讀丘睿<<感事詩>>有“郭靖楊過張無忌”語，見其名列楊過之前，於是被召用，他勾結茅山道士黃藥師（桃花島主？），偽稱能施六丁六甲法，用七千七百七十人，可生擒忽必烈而退蒙古兵。呂文德深信不疑，授以官職，賜金鉅萬。郭靖募城中市井無賴為六丁六甲之兵。又曰：“擇日出兵三百，直襲蒙古大都（今北京）”。及開城門作戰，與黃藥師坐城樓作法。蒙古軍蜂擁入城，不守。呂文德大嘆：“誤國家者，你也；誤國家者，我也。”將郭靖和黃藥師斬首，爾後，呂亦自刎死。

張無忌＜倚天屠龍記＞

張無忌（？-1366年）元末北方紅巾軍領袖。父祖皆為白蓮教教主，其父起義失敗犧牲後，他與母殷氏逃奔杭州，後匿東海居碭島上。至正十五年（1355年），被劉福通迎至毫州（今安徽毫縣），建宋政權，改元龍鳳，稱帝，號“小明王”。以楊逍、範遙為左右丞相；劉福通、羅文素為平章，劉六知樞密院事。未幾，劉福通殺楊逍，任丞相，進封太保，改行中書省，轄毛貴、趙均用、朱元璋等部。及遣三路軍北伐，龍鳳五年（1359年）五月，移都汴梁（今河南開封）。八月，退居安豐（今安徽壽縣）。九年二月，張士誠命呂珍襲安豐，朱元璋率軍解圍，迎他至滁州（今安徽滁縣）。十二年，被朱元璋部將常遇春溺死於瓜步江中。

段譽＜天龍八部＞

段譽，後理國主，又名段和譽。1108-1147年在位。年號日新、文治、永嘉、保元、廣運。宋大觀三年（1109年）遣使至宋京師，貢麝香、牛黃等方物，宋封為雲南節度使大理國王。南宋紹興十七年（1147年）避位為僧。諡號憲宗宣仁皇帝。

段正淳＜天龍八部＞

段正淳，後理國主，段思廉孫。1095-1108年在位。宋紹聖元年（1094年），高升泰奪其兄段正明皇位，次年升泰卒，遺命以國還段氏。升泰子泰明立他為王，改國號為後理，年號天授、天明。但大權仍操高氏之手。封泰明為中國公，其鄯闡領地號中國。高氏世代為大理國相，稱高國主。崇寧二年（1103年）曾遣使高太入宋求經書、藥書。宋大觀二年（1108年）避位為僧，諡號中宗文安皇帝。

王重陽＜射鵰英雄傳＞

王重陽（1112-1170年）金朝道士，全真教創始人，原名中孚，字允卿，學道後改名吉，字知明，號重陽子，世稱重陽真人。咸陽（今陝西咸陽）人。天眷初曾應武舉，中甲科。大定元年（1161年）穴居終南縣南時村，號“活死人墓”。七年赴山東寧海（今山東牟平）傳道，築全真庵，遂創全真教。主張道佛儒三教合一，又制定道士出家制度。其徒馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二號全真七子，北七真。著有＜重陽全真集＞、＜重陽教化集＞、＜立教十五論＞等。元世祖贈號“重陽全真開化真君”。元武宗加贈“重陽全真開化輔極真君”。

袁承志＜碧血劍＞

袁承志（？-1651年）明末家民起義首領，遼東巡撫袁崇煥之子，崇禎三年（1130年）崇煥被冤殺於京師，其為崇煥部將左輔救出。投王嘉胤。四年四月王死，代領其眾。至八年（1635年），有眾數萬，為“十三家”首領之一。崇禎十一年，起義軍普遍受挫，多受撫降明。他與賀一龍、馬守應、劉希堯、賀錦等轉戰至英、霍山區，堅持鬥爭，號“左革五營”。十四年與張獻忠聯合。十五年，李自成起義軍席捲河南地。又率部附自成。大順政權建立，受封制將軍。順治二年（1645年）與李錦、高一功等入湖南，聯合南明永曆帝共同抗清，因受南明朝廷排擠、歧視。隨高一功退入廣西。八年，由黔入蜀途中，遭孫可望阻擊，犧牲。

陳家洛＜書劍恩仇錄＞

陳家洛，清朝武士。江寧（今浙江海寧）人。少時以武聞名。康熙間，客於京師顯貴之家，以武術技藝聞名當世。雍正中，因浙江總督李衛鎮壓顧雲清反清案受株連，但未被處死。至乾隆間，八十餘終於家。舊時江湖間流傳其俠義之事頗為廣泛。