那是因為想得太多而做的太少，學的太多而實踐的太少。知行不能合一，證悟不夠具體所致。

人生只有良好的意願是遠遠不夠的，還需要更正面積極地參與進去，在尋找回饋、幫助他人的機會的同時，也在證悟和提升自我認知中自渡。

星河滾燙不如你燙，星輝明亮不如你亮。

一，知識儲備不足；二，看問題從主觀出發；三，從個人利益出發；四，格局小；五，偏執的性格；六，掌握資訊量不夠；七，認識正確，但被幹預偏離。

觀察和處理問題一定要注意不要把“小我”意識摻雜進去。否則，只有失敗，沒有未來。

任何主觀的執著，都有可能非黑即白，一個時空點上的主觀認知是宏觀世界萬事萬物每時每刻剎那幻化中微不足道的弦能過客，這對於宏觀世界來講沒有絕對的黑白，那怕明人哲學思想，也是參有主觀論點在內的，也只有有緣時空意識的遭遇之人符合於明人哲學思想並緣見時，才能讓時空點上的這個遭遇人眼前一亮、心中感悟。

因此，所謂認同能做出正確判斷的思想，在以上基礎上充其量也只能算是生命時空點上的意識量子糾纏效應，在生命旅途長遠時空裡，並不可能永遠是真理，包括個人認為的當下回答也是需要同意識量子糾纏效應的網友讀者才可能同覺同感，還不知是否有呢！

那是你沒有真正理解“哲學”，哲學只是“世界觀”和“方法”論。

“世界觀”是說“世界是什麼”？如，是神造論”還是“物質觀”；是“精神第一性”還是“物質第一性”；是“唯物主義辯證法”，還是“陰陽五行”的“詭辯論”？

“世界觀”回答世界是什麼？“神學觀”，上帝創造了“世界”，如“上帝”丶“真主”丶“玉皇大帝”丶“鬼魅魍魎”都是“神學觀”；“陰陽五行”，玄學觀；“世界是物質的”這才是“辯證唯物主義”哲學觀。

確立了什麼樣的“世界觀”，才有什麼樣的“方法論”。什麼是“方法論”？那就是面對問題或困難去處理和解決問題的根本方法。比如，你家孩子要高考了，或你家媳婦要生孩子了。想必你當然希望你家孩子能考上“清華”丶“北大”或“哈軍工”等名牌大學，那麼你是去“拜觀音菩薩”獻貢品祈禱你家孩子高中，這就是“神學觀”，其“方法論”當然是“求神拜佛”了。

如果你是去廟裡抽籤由道士或和尚解卦，或找八字先生“算一命”看是“中”也不中呢？這就是“陰陽五行”的方法論；關於“方法論”再舉個簡單列子，你家電視壞了要修理，但你找了“泥瓦匠”。泥瓦匠怎麼能修電視機呢？其根本方法都是錯的。

如果你是“辯證唯物主義”的無神論者，你只需去考前鼓勵丶考試後無論中也不中都坦然面對，不怨不怒而是理解丶支援和鼓勵他不要放棄努力學習，找到沒考好的原因，從而亡羊補牢。這才是科學的唯物主義哲學現，和辯證法的“方法論”。

“相對性”的理解就更簡單了，你騎牛，和別人騎馬相比較，騎馬的人當然比你快。有人開車，又比騎馬的人快。開車相對於你騎牛和騎馬的當然快些，但相比較飛機來說又很慢了，這就是“相對性”，理解了沒？如果還沒理解，那就是你的理解力相對於“俺”就很差了，這沒辦法，只能怨你爹媽沒給你好腦袋。

說明了，學哲學的人變聰明瞭，會從多方面考慮問題。

不過，實踐是檢驗真理的唯一標準。

透過實踐，透過時間的慢慢過去，就會看到事物的真相。

個人認為:

第一:這個問題與人的性格有關。有的人只知出力幹活，不想往遠處想，所以就拿不定主意，更談不上正確與否了。

第二:與人的洞察力有關。有的人看事情會看到很遠的時侯，有的人只會看到眼前。

第三:與時間有關。有句歌大家可能都會唱~山不轉水轉，有時侯一件事情在當事是正確的，過一段時間就出現了逆轉；由其是大事。

為何我們總是無法做出正確判斷？個人觀點認為:無論工作還是生活中，人與人的交流在於心，心與心之交在於誠，如果人與人間沒有信與誠，那就談不上深交啦。

由於沒有信與誠的深交，儘管我們都處於同一個時代，但人們卻彼此都不容易看懂各自文字，也不容易聽懂彼此的語言，更不容易進行彼此的深刻的思想交流和質疑與實證。體現出來的現象就是彼此多以各自安好為工作和生活的主要目標。也由於人們主要奉行這種各自安好的工作信條和生活態度，因此，即使人們有交流也都只能交流所看到的所處時代和事件的那個側面，這個側面因人而異，所以也可能就是截然不同的側面。當然人們也就只能從自己所看到的某個事件的側面做出對該側面的評價，這個評價也就不太可能是全面客觀的評價。

因此，在沒有深交的情況下，要對客觀存在的或發生的某個事件或某個專案等做出全面客觀真實的正確判斷確是有難度。

但願隨著社會的進步，人與人之間那種信與誠的心與心的交流能成為常態，讓我們的工作生活充滿團結緊張嚴肅活潑氛圍。

個人觀點，望賜教。

要去生活中驗證，求證。要高人願分享真知灼見，得用真心實意，甘心情願“看得他人好”去打動人心去換，沒有人願(會)免費告訴你他真實的感受，除非你真的希望(看得)他好，哲學無非是印證，求證換位思考，真知灼見。

斯大林有句名言，“一切依時間，地點，條件為轉移。”任何正確的判斷，取決於對時間地點條件卵把握。如果把握不好這三條，或者對其中任何一條把握不好，都不會做出正確的判斷。

在防控疫情方面，對於中國如何去做？我認為應該聽鍾南山院士的建議。他站在一個高度，從總體上判斷了新冠病毒對中國的影響，包括時間長度，國內疫情防控，國外疫情對國內影響，國家對疫情防控應採取的措施等。這個建議不是任何人都能做出來的。黨和政府在決策時也是聽取鍾南山院士的建議的，因此說他的建議很重要。當然還有其他一些專家教授也在發表意見建議，但大都是與鍾南山建議相一致，去豐富發展的。沒有人提出相反的意見，因為中國的實際條件就擺在那裡。美國就不一樣了，弄了一個醫學博士發表意見後，特朗普總統不聽他的，自己又另搞一套，什麼喝消毒水呀，什麼“集體免疫”呀，甚至在與否戴囗罩，還出現多種多樣意見，使其“政治化”，結果是幾千萬人感染，死了75萬人之多。在防控疫情方面，我是判斷不了的，只能是服從，有些人沒這種本事，或對疫情嚴重情瞭解不足，或對中國實際控制能力不清楚等，在這個前提下亂髮意見觀點，只能是胡說八道。這就是有些人判斷始終不正確的原因。

無論哪個領域作出正確判斷都是可能的，但並非都是容易的事，在科學技術領域發現一個正確的新現象新見解新理論也免不了要經過多次重複試驗反覆推敲嚴密分析慎重推論，即使發表了論文還必定會受到很多同行的質疑重複或贊同或否定，引起一定範圍的爭論，最㚵才可能獲得主流專家的共同認可。對於哲學經濟學政治學文學歷史學等社會科學領域，由於受傳統文化社會狀態經濟發展程度生態環境及每個人的成長環境文化科學素養思想意識不同，必然對同一個問題同一種社會現象產生多種多樣的看法和結論。作為個人不可能完全自主選擇自己成長的家庭學校社會環境，但是在思維方式觀察分析問題的方法上可以儘量加以改善，使自己比較容易獲得客觀正確的認知。據個人經歷和良師益友的教誨，必須善於轉變個人思維，冷靜思考，從多角度多層次全方位觀察問題，全面分析後再得出適當的合乎邏輯的推論或見解。個人一時一地的任何見解也並非都是客觀正確的，只有虛心接受親朋好友師生網友各方面的不同質疑贊評及時修正自己的觀點才能比較正確地認識某種社會現象和問題。

因為情況不明，沒有掌握事情的本質和性質，所以才做不出正確的判斷。

欲對認識的物件作出正確後判斷，要有這樣幾步：

一是深入調查研究，瞭解事物的來龍去脈，上下左右關係。記住：關係這個概念最重要，認識任何事物都是在關係之網中動態把握的，離開關係，任何事物的本質和性質都無法顯現出來。

二是定義問題。問題是什麼，問題的邊界在哪裡？

三是搞清問題的性質。

有以上三步，才能應用三段論作出正確的判斷。

在實際生活中，這幾步在情況已明的條件下是綜合呈現的，步與步之間幾乎沒有前後相繼的間隙。

正確判斷很簡單，文育，耳聾，啞巴，眼亡，他們的判斷一判一個斷一個準。為什麼？因為他們根本不關心其他的事，自己吃飽穿暖就好。

因為兩點，

其中一點是，任何事物都是複雜的，看起來簡單，實際上要解決起來受牽連的因素很多很多，不可能面面俱到都關照到，

還有一點是，說明你的心態謙虛，如果是一個非常自信滿滿的人，一般就不會有這種感覺，